本文關鍵詞：明代現(xiàn)世報思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：因果報應觀念有著悠久的歷史傳統(tǒng)和豐富的思想內(nèi)涵。隨著儒、道、佛三教之間的相互滲透和融合,到了宋代以后,因果報應成為一種普遍的思想觀念深入到社會各階層中,基于報應觀念的勸善書、功過格成為道德教化的重要思想來源,“三世報”逐漸轉型為“現(xiàn)世報”。明代,隨著社會經(jīng)濟、政治、思想的變遷,善惡報應觀念表現(xiàn)出了儒家化的趨勢,其中的宗教成分也逐漸消退,取而代之的是對現(xiàn)世人生利益的關注,現(xiàn)世報觀念盛極一時。本文以明代為時間軸,以“現(xiàn)世報”為對象,試圖對“現(xiàn)世報”的思想淵源、明代現(xiàn)世報觀念的發(fā)展、傳播及其社會歷史背景、現(xiàn)世報思想對明代社會的影響等問題進行初步的探析。 文章分為緒論、正文和結語三個大的部分。 緒論對本文選題來源、學術史回顧做了簡單交代。 正文是本文的重點,從四個方面對明代現(xiàn)世報思想的淵源、發(fā)展傳播情況、社會歷史背景及其對明代社會生活的影響等問題進行分析。 第一章分析了明代現(xiàn)世報的思想淵源,認為早期儒教、道教、佛教的報應觀念通過宋儒的整合,在宋代三教合一思想的影響下,開始了從三世報到現(xiàn)世報的轉型。 第二章分析了明代報應觀念的現(xiàn)世化傾向。通過分析袁黃的報應思想,得出袁黃報應思想的特點：關注的焦點從宗教的、來世的轉變?yōu)槭浪椎?現(xiàn)世的目的；人能夠更直接的掌握自己的命運,無需等到來生或此生結束時才能享受積德的結果；更加強調了人對現(xiàn)世命運的把握。由于袁黃建立的報應體系迎合了儒學自修內(nèi)省的道德修養(yǎng)方式,現(xiàn)世報思想得到了部分學者的支持(泰州學派),但其佛儒混合、功利性的特征也遭到了較為保守的儒學者(東林黨、劉宗周)的批評。 第三章詳細論述了明代現(xiàn)世報思想流行的社會歷史背景。明代的政治、經(jīng)濟和思潮發(fā)生了很大的轉變：在政治領域,帝王通過社會教化向下層民眾傳播儒家倫理道德；在經(jīng)濟領域,隨著明代商品經(jīng)濟的發(fā)展,人們趨利重商,對世俗功利的追求更為積極；在思想領域,王學后學泰州學派主張“百姓日用即道”,進一步肯定了人們對現(xiàn)世物質利益的追求。這些都為明代現(xiàn)世報思想廣泛流行奠定了基礎。 第四章分析了現(xiàn)世報思想對明代社會的影響�，F(xiàn)世報的流行,使得指導人們行善的勸善書、功過格更加流行,時人的宗教活動也帶上了功利的色彩,更甚者,善行也烙上了功過格式的印記。 文章的最后部分為結語,對本文觀念進行小結：明代現(xiàn)世報思想,是三教報應思想與儒家“治世理念”相結合的結果,也是人們追求現(xiàn)世幸福生活的結果。
【關鍵詞】：報應 現(xiàn)世報 功德積累 教化
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B91;K248
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-9
• 緒論9-12
• 一、選題緣由9
• 二、學術史回顧9-11
• 三、主要理論和研究方法11
• 四、創(chuàng)新與不足之處11-12
• 第—章 現(xiàn)世報的思想淵源12-22
• 第一節(jié) 儒家傳統(tǒng)報應說12-14
• 一、早期儒家對報應思想的闡述12-13
• 二、宋儒對報應說的整合13-14
• 第二節(jié) 道教的承負說與佛教因果報應說14-17
• 一、道教的承負說14-15
• 二、佛教的三世報15-17
• 第三節(jié) 從三世報到現(xiàn)世報：宋代的三教合一17-22
• 一、三教合17-20
• 二、從三世報到現(xiàn)世報的初步轉型20-22
• 第二章 明代報應觀念的現(xiàn)世化傾向22-35
• 第一節(jié) 袁黃對“現(xiàn)世報”的系統(tǒng)論述22-25
• 一、袁黃生平22-24
• 二、“命自我作,福自己求”——袁黃的現(xiàn)世報思想24-25
• 第二節(jié) 泰州學派與現(xiàn)世報思想25-27
• 第三節(jié) 傳統(tǒng)儒家學者對現(xiàn)世報思想的批評與改造27-35
• 第三章 明代現(xiàn)世報思想流行的社會背景——明代社會與社會思潮的轉變35-47
• 第一節(jié) 德刑相輔：明朝統(tǒng)治者的勸善努力35-36
• 第二節(jié) 商品經(jīng)濟的發(fā)展與人們對現(xiàn)世物質利益的重視36-37
• 第三節(jié) 明代社會思潮的轉變37-47
• 一、明代的“三教合一”思想38-44
• 二、從“存理滅欲”到“百姓日用即道”44-47
• 第四章 現(xiàn)世報思想對明代社會的影響47-53
• 第一節(jié) 勸善書、功過格的大量出版47-48
• 第二節(jié) 民間宗教活動的功利化48-50
• 第三節(jié) 民間慈善事業(yè)的發(fā)展50-53
• 結語53-54
• 參考文獻54-58
• 致謝58-59

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 李霞;論明代佛教的三教合一說[J];安徽大學學報;2000年05期

2 張樹卿;張洋;;儒、釋、道的報應觀比較研究[J];白城師范學院學報;2007年02期

3 徐文明;出世之教與治世之道——試論儒佛的根本分際[J];北京師范大學學報(社會科學版);1997年03期

4 趙毅,李為香;明代道教的現(xiàn)世倫理特征[J];東北師大學報;2002年01期

5 李為香;;明末清初善書風行現(xiàn)象解析[J];東北師大學報(哲學社會科學版);2008年02期

6 趙偉;;林兆恩與明末三教合一論比較[J];東方論壇;2009年02期

7 吳震;;明末清初道德勸善思想溯源[J];復旦學報(社會科學版);2008年06期

8 林國平;略論林兆恩的三教合一思想和三一教[J];福建師范大學學報(哲學社會科學版);1986年02期

9 劉道超;善惡報應觀念性質試探[J];廣西師范大學學報(哲學社會科學版);1989年01期

10 張剛;;儒佛關系與佛教孝道思想中國化進程[J];船山學刊;2009年04期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 王麗娟;明清勸善書的社會教化思想研究[D];東北師范大學;2005年

2 馬麗;明末的勸善思想和慈善事業(yè)[D];蘇州大學;2005年

3 熊紅艷;承負說與因果報應論的比較分析[D];西南大學;2008年

4 劉翠;王陽明致良知思想探析[D];河北大學;2010年

  本文關鍵詞：明代現(xiàn)世報思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：282769