本文關(guān)鍵詞：論1897到1914年間中德文化碰撞及傳教士衛(wèi)禮賢對中國文化傳播所做的貢獻(xiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：1897年11月1日的夜晚,兩名德國傳教士在山東省巨野縣被殺害。德國殖民者以此為借口,侵占了膠州灣。1898年3月德國殖民者強(qiáng)迫清政府簽訂了《膠澳租借條約》,并在青島建立了其殖民統(tǒng)治,開始對當(dāng)?shù)鼐用駥嵭兄趁窠y(tǒng)治。與此同時,大批德國士兵、商人以及傳教士來到了青島,以他們?yōu)檩d體的德國文化和以當(dāng)?shù)鼐用駷檩d體的中國文化從此開始了碰撞與交流。 身在青島的那些德國傳教士們作為特殊群體應(yīng)不能被忽視。當(dāng)年大多數(shù)傳教士生活在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村,與當(dāng)也人接觸密切,這個特殊群體的首要任務(wù)是傳教,企圖把中國人改造成虔誠的基督徒,心甘情愿地歸順德國殖民統(tǒng)治。為達(dá)此目的，這些傳教士們不遺余力地采取多種手段和一系列措施：比如除了傳統(tǒng)的發(fā)展信徒和建立教區(qū)以外,他們還積極建校辦學(xué),建立醫(yī)院和孤兒院,造福當(dāng)?shù)鼐用?以此博得中國人的好感。 在來華的這些德國傳教士們中間,衛(wèi)禮賢可稱得上是特例。衛(wèi)禮賢原名理查德·威廉,1873年出生于德國圖賓根,1899年作為德國同善會的傳教士來到青島。他自稱“從未為一個中國人洗過禮”,成了一個“不傳教的傳教士”。衛(wèi)禮賢在中國生活了25年,前22年在青島,后3年在北京。期間,他經(jīng)歷了中國社會從義和團(tuán)運動到辛亥革命,再到“五四新文化運動”的動蕩與裂變。 作為一名傳教士,衛(wèi)禮賢卻一直熱衷于中國傳統(tǒng)文化,與清朝文化名流交往甚篇,并與他們建立起深厚友誼。1913年春,他在國學(xué)大師勞乃宣指導(dǎo)下開始翻譯《易經(jīng)》,1923年在北京譯畢,1924年在德國付梓。除《易經(jīng)》外,衛(wèi)禮賢還將很多中國文化殿籍譯成德語,如《論語》、《道德經(jīng)》、《呂氏春秋》等。這些譯著很快進(jìn)入德國主流社會的視野,對像黑塞等當(dāng)代德國知識精英產(chǎn)生了巨大的影響。此外,衛(wèi)禮賢還撰寫了多部關(guān)于中國以及中國文化的著作,如《中國心靈》、《中國文學(xué)》、《中國文化史》、《中國哲學(xué)》等。其中,《中國心靈》早在1928年就被譯成英文出版,在西方學(xué)界產(chǎn)生了深刻影響。 同時,衛(wèi)禮賢對辦學(xué)有著濃厚的興趣,1901年春,在同善會的支持與資助下,衛(wèi)禮賢在青島建立了一所獨立的校舍,將其定名為“禮賢書院”(今青島九中),與其他傳教士辦學(xué)模式不同的是,禮賢書院并不以讓學(xué)生皈依基督教為目的。主要表列在禮賢書院內(nèi)不開設(shè)宗教課,學(xué)生在學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的同時,也要學(xué)習(xí)中國文化典籍。因辦學(xué)功績卓著,衛(wèi)禮賢于1904年被清政府賞賜“四品頂戴” 本文將結(jié)合跨文化專播的相關(guān)理論和1897至1914年其間青島作為德國租借地這段歷史分析德國文化與中國文化的碰撞以及德車傳教士衛(wèi)禮賢為中德文化的傳播與交流作出的貢獻(xiàn)。其具體表現(xiàn)在：衛(wèi)禮賢為什么被博大精深的中國文化所震撼,進(jìn)而偏離自己的本職工作,為中國傳統(tǒng)文化的傳播奉獻(xiàn)畢生精力：究竟有哪些因素促使衛(wèi)禮賢從一個虔誠的基督教傳教士轉(zhuǎn)變成為一個中國傳統(tǒng)文化的傳播者,為西方世界了解中國及其傳統(tǒng)文化開啟了一扇窗口；衛(wèi)禮賢為譯介中國傳統(tǒng)文化究竟作出了哪些重大貢獻(xiàn),中德兩國文化界對衛(wèi)禮賢所作出的貢獻(xiàn)有何評價。
【關(guān)鍵詞】：文化碰撞 傳教士 衛(wèi)禮賢 文化貢獻(xiàn)
【學(xué)位授予單位】：青島大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B975;G125;G151.6
【目錄】：

• 摘要2-4
• Abstract4-8
• 1. Einleitung8-12
• 1.1 Untersuchungshintergrund8-10
• 1.2 Zielsctzung und Aufbau der Arbeit10-12
• 2. Begegnung der deutschen Kultur mit der chinesischen im Anfang letzten Jahrhunderts12-21
• 2.1 Kiautschou als deutsches Pachtgebiet: ein historischcr Hintergrund12-14
• 2.2 Kulturelle Differenzen14-16
• 2.3 Kulturelle Uberschneidungssituation16-18
• 2.4 Die vicr interkulturellen Handlungsmuster18-21
• 3.Missionarc als Vermittler zweier Kulturen21-28
• 3.1 Gesehichttiche Betrachtung der missionarischen Tatigkeiten in China21-23
• 3.2 Berufliche Tatigkeiten und Einsatzfclder von Missionaren23-26
• 3.3 Respons der chinesischen Bevolkerung26-28
• 4. Richard Wilhelm: Vom evangelischen Missionar zum begeistertenChinawissenschaftler28-43
• 4.1 Biographie von Richard Wilhelm28-30
• 4.2 Neue Missionsmethode von Richard Wilhelm30-40
• 4.2.1 Interne Einflussfaktoren31-33
• 4.2.2 Externe Einflussfaktoren33-40
• 4.2.2.1 Der Einfluss des liberalen Standpunkts der Weimarer Mission33-35
• 4.2.2.2 Christoph Blumhardt als Schwiegervater und Mentor Wilhelms35-38
• 4.2.2.3 Ernst Faber als Bahnbrecher neuer Missionsmethode und sein Einfluss auf Wilhelm38-40
• 4.3 Der Weg zum begeisterten Chinawissenschaftler40-43
• 5. Kultureller Beitrag von Richard Wilhelm43-57
• 5.1 Literarischer Beitrag43-53
• 5.1.1 Beitrag zur Vermittlung der traditionellen chinesischen Kultur43-51
• 5.1.1.1 Sein Ubersetzungswerk "I Ging"45-47
• 5.1.1.2 Sein Ubersetzngswerk "Tao Te Ching"47-48
• 5.1.1.3 Richard Wilhelm als Ubersetzer der chinesischen Lyrik48-50
• 5.1.1.4 Andere Ubersetzungen50-51
• 5.1.2 Seine eigenen Verfassungen51-53
• 5.1.2.1 Seine Autobiographic "Die Seele Chinas"51-52
• 5.1.2.2 Seine Verfassungen uber die chincsische Literatur und Kultur52-53
• 5.2 Beitrag zum Schulwesen53-55
• 5.3 Beitrag zum kulturellen Austausch zwischen Deutschland und China und Chinarezeption in Deutschland55-57
• 6.Schlusskapitel57-60
• Literaturvcrzeichnis60-65
• Danksagung65-67

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