【摘要】：鑒古知今,研究“三虛”佛教思想為中國(guó)佛教今后的發(fā)展提供了寶貴的參考資源,這有助我們?yōu)橹袊?guó)佛教找出更合適的發(fā)展道路。“三虛”所處身的時(shí)代就好像是一個(gè)被掏空了的時(shí)代,對(duì)傳統(tǒng)的否定,對(duì)新思潮的敬畏,人人都像在白日里提燈,茫茫然迷失了方向,都希望為中國(guó)佛教摸索出一條新的道路。傳統(tǒng)文化的爛攤子擺在眼前,百?gòu)U待興,只要誰(shuí)有使命感,敢于承擔(dān),能為時(shí)代吶喊,歷史就由這些人來(lái)改寫(xiě)。論行事作風(fēng),太虛可說(shuō)是極具開(kāi)創(chuàng)性的人物,果敢前衛(wèi);但由于行事過(guò)于急激,招致他的佛教改革以失敗告終,卻成為近代佛教發(fā)展道路的指路明燈,開(kāi)出了人間佛教的思潮。虛云和談虛的作風(fēng)相對(duì)低調(diào),他們都是傳統(tǒng)佛教的繼承者,守住家法,為重建中國(guó)佛教默默耕耘,在維護(hù)祖師的法統(tǒng)和寺廟的重建上,他們的貢獻(xiàn)尤為巨大。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),有極深厚的文化資源底蘊(yùn)。從文明演進(jìn)史上說(shuō),所有文化的交鋒都是讓自身文化得以反思、吸收、壯大、轉(zhuǎn)化以至超升的一個(gè)好機(jī)遇,佛教進(jìn)入中國(guó)就是提供了這樣一個(gè)大好契機(jī)。本文的研究焦點(diǎn)分述如下:在《時(shí)代與回應(yīng)》的一章中,對(duì)佛教在中國(guó)文化土壤中所經(jīng)歷的興盛與衰敗過(guò)程作了一個(gè)簡(jiǎn)單的描述,讓我們了解佛教在中國(guó)發(fā)展的來(lái)龍去脈,也點(diǎn)出了佛教在“中國(guó)化”的過(guò)程中出現(xiàn)了一些意識(shí)形態(tài)的偏差情況。中國(guó)佛教發(fā)展出現(xiàn)了許多問(wèn)題,包括叢林制度、畝產(chǎn)管理、朝代的更替和佛教人才出現(xiàn)青黃不接的情形等等。這些問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜,彼此互相影響;但真正主宰佛教存亡的最主要因素還是在于佛教自身是否有人才的出現(xiàn)。清末民初,在中國(guó)佛教進(jìn)入滅亡邊緣之際,出現(xiàn)了三位赫赫有名的高僧大德,他們分別是八宗并弘、酷愛(ài)唯識(shí)學(xué)的太虛法師、兼祧五宗法脈的禪宗泰斗虛云法師和天臺(tái)宗第四十四代傳人P虛法師。為行文方便起見(jiàn),本文會(huì)以“三虛”合稱(chēng)這三位法師。作為一方領(lǐng)袖,他們都各自有其魅力,有能力感召追隨者遵從他們的行為模式以至思想模式從事宗教活動(dòng)。能否成為一代宗師在于他們可否看到時(shí)代的需要,隨著時(shí)代局勢(shì)的轉(zhuǎn)移、變化而作出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),把他們的思想言論付諸行動(dòng),并制定出具體可行的政策。在第二、三、四章中,分別對(duì)每一位法師作了一個(gè)簡(jiǎn)單而又扼要的論述,勾勒出他們的思想特點(diǎn)、其成長(zhǎng)的經(jīng)歷及其宗教向度的形成與轉(zhuǎn)化過(guò)程,以期道出他們的核心思想所在。憑著個(gè)人的稟賦與悲愿,身體力行,看他們?nèi)绾卧陬j垣敗瓦中把中國(guó)佛教重新建設(shè)起來(lái)。在近代的中國(guó)佛教界里以“三虛”并稱(chēng),歷史給予他們相當(dāng)?shù)目隙ㄅc高度的評(píng)價(jià)。有時(shí)候,把他們齊名看待也許只是出于一個(gè)歷史的偶然。大家都是出了家的僧侶,巧合地都是以“虛”字為自己的法號(hào)。尤堪玩味的是這個(gè)“虛”字極具道家色彩,凸顯出中國(guó)佛教文化的特色與內(nèi)蘊(yùn)。除了法號(hào)上的巧合,三位高僧都是出生在清末民初大致相若的時(shí)段里,在同一個(gè)國(guó)度、地域里活動(dòng)過(guò)。他們彼此也曾相遇,在時(shí)代的潮流中激起浪花。大家也同為佛教出力,作出了不容小覷的貢獻(xiàn)。雖然并稱(chēng)為“三虛”,分別都被標(biāo)簽為激進(jìn)派或保守派等。把他們放回當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng),整個(gè)中國(guó)也正是面臨著東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)的思潮四方八面地沖擊。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀中,他們的回應(yīng)往往是激進(jìn)中也有妥協(xié)之處,保守中也包含革新的意味。大家似乎都是在矛盾中找出彼此可以調(diào)和的地方,在現(xiàn)實(shí)壞境中不斷磨合,務(wù)求找到共識(shí)。在這點(diǎn)上,可以從太虛不斷的更改他的僧制改革中清楚看到端倪。他順應(yīng)潮流,屢易其稿,希望從中可以找到彼此皆能接受的方案,以至出現(xiàn)思想前后不一的現(xiàn)象,甚至被西方學(xué)者嘲諷為“兒戲”①,在后文討論到太虛僧伽制度改革中,他按現(xiàn)狀的改變而作出相應(yīng)調(diào)整,本文有詳細(xì)的交代。雖然三位法師并稱(chēng)為“三虛”,他們的貢獻(xiàn)和影響并不一定是對(duì)等的;事實(shí)上,在當(dāng)時(shí)的名望上三位法師也有點(diǎn)懸殊,但這無(wú)d 他們各自努力,為佛教作出的貢獻(xiàn)。在第五章中,比較他們思想的共同點(diǎn)和不同的地方,以突顯三位的思想的獨(dú)特之處。繼而在第六章中,指出“三虛”個(gè)人的局限與對(duì)佛教思想掌握之不足的地方。這主要是歸咎于時(shí)代的局限與斷層現(xiàn)象所致,再?gòu)囊粋�(gè)宗派歷代傳承的角度去探討他們的法脈傳承,從而梳理出一條脈絡(luò),探討當(dāng)中所出現(xiàn)的文化斷層現(xiàn)象與以及其背后原因,進(jìn)一步分析并探討上述的思想脈絡(luò)與歷史源流等問(wèn)題。在第七章中,論及三位法師對(duì)佛教界的貢獻(xiàn),繼而探討“三虛”佛教也就是中國(guó)佛教的繼往開(kāi)來(lái),如何在秉承中國(guó)傳統(tǒng)佛教資源的同時(shí),同時(shí)在這樣一個(gè)世俗化與多元文化的世界中,把中國(guó)佛教重新整合,為佛教找出一條適合現(xiàn)代人去走的新道路。本文采用一個(gè)比較宏觀的角度來(lái)瞰壗中國(guó)佛教的發(fā)展方向,把佛教發(fā)展的來(lái)龍去脈清楚地勾勒出來(lái),這有助我們了解中國(guó)佛教一些關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的佛教思想的形成與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景所產(chǎn)生出來(lái)的問(wèn)題息息相關(guān),故此,了解時(shí)代背景是解開(kāi)中國(guó)佛教一些歷史上的懸案的重要鎖匙。有了這個(gè)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí),再把焦點(diǎn)放在“三虛”佛教的思想上,比較他們思想之間的異同,探討他們對(duì)佛教界所作出的貢獻(xiàn),并指出他們不足之處。在最后一章談到“三虛”佛教返本開(kāi)新中,本文揭示了在佛教進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中出現(xiàn)了一些異化的問(wèn)題,這問(wèn)題的緣起已在第一章中由季羨林點(diǎn)了出來(lái),最早的解經(jīng)家已“不完全忠實(shí)地”按照印度空宗的理論去了解佛教。佛教本來(lái)探討是諸法存在的實(shí)相,討論的是認(rèn)識(shí)論上問(wèn)題。當(dāng)中心只是一種從屬思維形式,而此心并非根源意義;但到了六祖慧能對(duì)《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句言下大悟而產(chǎn)生了根本性的改變。中國(guó)佛教便出現(xiàn)了如麻天祥所說(shuō)的第一次革命,由“心外佛”轉(zhuǎn)為“心內(nèi)佛”的探討,本來(lái)是觀照實(shí)相意義的般若觀空思想轉(zhuǎn)變成了具有深層根源義的如來(lái)藏系統(tǒng),這個(gè)“心”不單是具有道德良知意義的心,更是具有主宰意義的心,能生萬(wàn)法,正符合了中國(guó)道德文化的“心性論”討論范疇。胡適常常被人批評(píng)為佛教的門(mén)外漢,未有得到佛教界適當(dāng)?shù)闹匾�。但事�?shí)上,他對(duì)佛教經(jīng)典的辨?zhèn)喂ぷ饔绕涫嵌U宗的經(jīng)典做了大量的考據(jù)工夫,發(fā)現(xiàn)六祖慧能或是胡適所說(shuō)的七祖神會(huì)是帶有“目的性”的詮釋。而這些材料的發(fā)現(xiàn),在佛經(jīng)的詮釋上對(duì)確認(rèn)這個(gè)重心的轉(zhuǎn)移提供了相當(dāng)有價(jià)值的證據(jù),對(duì)佛教文獻(xiàn)學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。加上臺(tái)灣學(xué)者蕭政根據(jù)Max Muller所編的梵文對(duì)讀為《金剛經(jīng)》作為旁證,原文只有要求修行人“蕩相遣執(zhí)”①的意義,主旨是不住于相,不執(zhí)著“六識(shí)”下的對(duì)象而已。這發(fā)現(xiàn)引證了了禪宗思想是經(jīng)歷了改造與轉(zhuǎn)化,與兩位學(xué)者胡適和麻天祥的說(shuō)法不謀而合。在三位法師的思想基礎(chǔ)上,本文期望可以為中國(guó)佛教找到一條新路向。大抵上,他們都同意佛教是理性的宗教,并不宣揚(yáng)迷信思想。雖然,在具體修行上他們都各有所取,但佛教重理的性格,對(duì)這個(gè)全球化的新時(shí)代尤為重要。在新道路上,本文確立了一些方向,建議中國(guó)佛教走回一條理性的光明正道,以道德為首要,重新宣揚(yáng)平等與博愛(ài)精神為務(wù)。過(guò)去的佛教理想遠(yuǎn)在遙不可及的彼岸,今天的佛教卻立足在現(xiàn)實(shí)人間,人間佛教將是二十一世紀(jì)的全球佛教的聚焦點(diǎn)。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：B948

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2769140