【摘要】：佛教早在漢魏時期東傳西域,從此開展延綿千年輝煌的西域佛教史。公元十世紀(jì)中葉伊斯蘭文化進(jìn)入后西域佛教開始衰落,但近世紀(jì)出土的大量考古遺存顯示,佛教在高昌地區(qū)直至九世紀(jì)中葉回鶻從蒙古高原西遷建立高昌回鶻王國時依然盛行不衰,到約十五世紀(jì)始被伊斯蘭文化完全取代。高昌地區(qū)在南北朝以后流行漢傳佛教,有學(xué)者甚至認(rèn)為這里基本上是漢傳佛教的翻版。然而目前文獻(xiàn)資料揭示這種論斷未必是高昌回鶻佛教的真實(shí)反映,例如糅合佛教大、小乘思想的彌勒信仰在西域的傳承和發(fā)展與漢地就有著不一樣的軌跡。彌勒信仰雖從大乘凈土思想發(fā)展出來,卻是唯一結(jié)合原始教義、部派念天生天修持,以致大乘菩薩思想,同時包含著上生兜率凈土與下生人間凈土的信仰系統(tǒng),在佛教思想史與傳播史上占有重要的地位。十六國尤其北涼前后此信仰隨著西域僧人傳入,在中國西北地區(qū)廣為傳播。中國的彌勒信仰在唐中葉以后已見式微并逐漸被阿彌陀凈土信仰取代,但前者在西域尤其北道的發(fā)展似仍持續(xù)興盛并延展至回鶻王國時期。大量出土的回鶻佛教遺存如著名說唱文學(xué)回鶻文《彌勒會見記》和回鶻皇家寺院西大寺等的發(fā)現(xiàn),在在顯示回鶻入主高昌前后西域北道仍有不少彌勒信仰流布的痕跡。本文以橫跨近五百年的回鶻王國為立足點(diǎn),通過對前后時代及周圍地域的考察,研究彌勒信仰進(jìn)入西域的源流脈絡(luò)及此信仰在傳入西域后的內(nèi)涵演變和傳承發(fā)展,嘗試為高昌回鶻的彌勒信仰重塑一個較為清晰的輪廓面貌。彌勒信仰最早是由印度西北通過西域地區(qū)再傳入中國,后在西域北道直至回鶻王國時仍然盛行,可是能依據(jù)考證回鶻時期的彌勒信仰形態(tài)、傳承和發(fā)展情況的東西方文獻(xiàn)資料卻十分有限而且零散。本研究涉及較大的時代、地域跨度,以及大、小乘佛學(xué)思想與佛教傳播歷史等,因此筆者主要運(yùn)用歷史文獻(xiàn)考證法,檢索利用的文獻(xiàn)包括漢文歷史文獻(xiàn)、漢文經(jīng)錄、高僧傳記及游記、佛教經(jīng)典主要為漢文佛典和沿線出土文物文獻(xiàn)等。本文同時運(yùn)用考古資料比對法,利用與本研究題目有直接或間接關(guān)聯(lián)的出土實(shí)物遺存的考古資料作輔助考證。為了更好厘清高昌回鶻的彌勒信仰形態(tài)與面貌,本文首先溯源此信仰形成、發(fā)展與東傳西域的傳布脈絡(luò)。從彌勒經(jīng)典及圖像考察,包含上生、下生思想的成熟“彌勒信仰”是經(jīng)過一段漫長多階段的過程而逐步演變、發(fā)展形成的。種種資料顯示,彌勒信仰與以烏仗那為中心的法藏部有著相當(dāng)密切的關(guān)系,它也最有可能是彌勒信仰興起與傳播的關(guān)鍵。至于彌勒信仰東傳西域的時限及路線范圍,考察顯示塔里木北緣、西域北道的龜茲和焉耆與彌勒信仰傳播的聯(lián)系甚為明顯,傳承為扇賓及法藏部一脈。然而彌勒信仰尤其上生崇拜作為一個獨(dú)立信仰體系而在西域北道流行的應(yīng)該始自北涼高昌。灩氏高昌和西州時期明顯流行漢地回傳的大乘佛教,亦見有多元凈土信仰出現(xiàn),并與屬賓-龜茲-北涼一脈的佛教傳統(tǒng)雜行。筆者從回鶻文經(jīng)籍文書、回鶻佛教實(shí)物遺存包括回鶻文《彌勒會見記》等來考察在高昌回鶻時期彌勒信仰的形態(tài)內(nèi)涵及流布情況。綜合資料分析,可以相信早期彌勒上生信仰是約于公元三世紀(jì)中由}賓的法藏部及/或其支系,通過}賓道經(jīng)疏勒傳入龜茲地區(qū);成熟的彌勒信仰于四世紀(jì)初至中在龜茲地區(qū)開始流布,于四世紀(jì)末五世紀(jì)初傳入中國河西地區(qū)再回傳高昌。這個傳承過程中,西域北道的彌勒信仰由最初純粹的}賓-龜茲法藏系的涅i，

本文編號：2687148