【摘要】：人物傳記文獻(xiàn)屬于歷史和文學(xué)的范疇,具有研究歷史和文學(xué)的雙重價(jià)值。對(duì)于西藏本土宗教苯教來(lái)講,這部傳記文獻(xiàn)不僅在歷史和文學(xué)領(lǐng)域占重要地位。而且在研究西藏苯教的教法傳承、儀式儀軌、人物傳記史等方面也是不可或缺的資料。更加重要的是它是研究西藏苯教歷史的第一手材料。索南羅珠大師的這部傳記成書(shū)于十九世紀(jì)中葉,是苯教人物傳記史中比較完整的一部。這部傳記除了記載索南羅珠大師的生平事跡外,主要記載了苯教在嘉絨的傳播、蘭苯澤峨甲噶氏族的傳宗、衛(wèi)藏梅日寺的堪布選舉制度、苯教僧人赴其他教派取經(jīng)等情況。它不僅是了解和研究索南羅珠大師生平的重要參考依據(jù),更是研究嘉絨地區(qū)氏族繁衍的重要線索,以及十八世紀(jì)至十九世紀(jì)嘉絨地區(qū)與衛(wèi)藏之間苯教的傳播等方面的重要資料,因此有著極高的文獻(xiàn)價(jià)值。本文共分六個(gè)章節(jié),第一章緒論部分介紹了選題背景與選題意義、研究目的、研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)、重點(diǎn)研究、研究方法等;第二章將藏文手抄本文獻(xiàn)翻譯成中文并加上詳細(xì)的注解,并且通過(guò)查閱相關(guān)歷史資料,對(duì)文獻(xiàn)里出現(xiàn)的氏族、地名、人物、文獻(xiàn)價(jià)值進(jìn)行了較為深入的解釋;第三章分析了文獻(xiàn)中提到的嘉仁蘭苯澤峨甲噶氏族的祖源進(jìn)行考釋;第四章對(duì)索南洛珠大師的生平研究,從他的氏族、誕生、求學(xué)經(jīng)歷等方面進(jìn)行闡釋;第五章介紹了索南洛珠大師與梅日寺的關(guān)系。主要分析梅日寺創(chuàng)建年代的幾個(gè)不同觀點(diǎn),梅日寺堪布的選舉制度,索南洛珠大師擔(dān)任堪布的情況以及介紹了誕生于嘉絨的歷代梅日堪布;第六章對(duì)索南洛珠大師的建樹(shù)立業(yè)進(jìn)行分類(lèi)解析,熱拉雍仲林寺的創(chuàng)建,兩位高徒的歷史回憶,大師的勝跡與著書(shū)立說(shuō)等偉業(yè)�？傊�,索南羅珠大師是雍仲本教繼年麥祖師之后,最有影響力的一位苯教文化弘揚(yáng)者,也是一位密宗修為極高的實(shí)踐者,更是苯教界的大成就者。他在一生中著書(shū)立說(shuō)、培養(yǎng)高徒、講經(jīng)說(shuō)法等,在西藏文化發(fā)展史上寫(xiě)下了光輝的篇章。
【圖文】：

堅(jiān)才大師38歲時(shí)創(chuàng)建”92。其二，由才讓太教授與頓珠拉杰研究員撰寫(xiě)的《苯教史綱要》記載“于1405年創(chuàng)建了梅日寺”。其三，筆者在該寺考察時(shí)收到的《第七批自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位申報(bào)登記表》中記載“于公元1406年由年麥西繞堅(jiān)參創(chuàng)建，距今有610年的歷史”。這樣三個(gè)不同的數(shù)據(jù)，以上后面兩個(gè)相差十二三年，因此，可疑的是第一點(diǎn)，因?yàn)椋藭?shū)里面記載的年美大師生卒年月為1346年元月初八至1414年1月8日享年69歲，而《苯教史綱要》記載1356—1415，享年59歲。所以兩者之間相差十年。筆者根據(jù)《苯教文化大辭典》93的解釋描述，“1405年藏歷四月的良辰吉日，年麥 西饒尖參帶著眾弟子來(lái)到托布甲溝( )梅日山（ ）首先搭建帳篷，選擇地址，規(guī)劃地基。但是，，當(dāng)時(shí)山上有一個(gè)修行洞，也有兩名噶舉派的修行僧就在那里修行。得知年麥大師計(jì)劃在此建立寺院后，兩位噶舉派修行僧自愿搬往別處換道修行。1406 年，年麥 西饒尖參大師 50歲時(shí)，在梅日吉祥寶地，開(kāi)始破土動(dòng)工修建寺院。得到當(dāng)?shù)乇浇涛宕蠼谭▊鞒兄坏闹袷霞易宓拇罅χС�，以及�?dāng)?shù)匦疟姷墓┦蠹s在一年左右的時(shí)間里，建成一座經(jīng)堂和六十多間僧舍的建筑成形，就坐落在幽靜而圣潔的亞慶普（ ），取名為扎西梅日寺( )。扎西是吉祥之意，梅日是建設(shè)地點(diǎn)的山名，因此山上藥材豐富而得名，譯為“吉祥梅日寺”。

圖 6-1 熱拉雍仲林寺（筆者攝于 2017 年 6 月 21 日）6.2 廣招門(mén)徒索南羅珠大師一生收徒眾多。與他結(jié)緣的信徒也不計(jì)其數(shù)，步入大師級(jí)別弟子也在百名以上。 在眾多的弟子當(dāng)中，能夠講，辯，著為一體的弟子有很多。這部文獻(xiàn)記載，在未獲得大圓滿教法密修法門(mén)要訣前，未向五百學(xué)徒傳授密法和大圓滿法。就可以看出索南羅珠大師有很多學(xué)徒。還可以按照白崔先生撰寫(xiě)的《苯教源流》中記載的，來(lái)了解大師的門(mén)徒。文中記載：“其弟子多數(shù)成為教法和眾生之依怙主，繼承其位者先后有大堪布尼瑪?shù)ぴ觯?）、心傳弟子達(dá)瓦堅(jiān)參（ ）、成就自在者丹增仁欽堅(jiān)參（ ）、梅日章聳索朗茨城（ ）、辛頓 雍仲旦貝堅(jiān)參（ ）苯教大師郭敦 雍仲尼杰（ ）等。一般弟子則成百上千 ”。因此大師培養(yǎng)了很多高徒。他們對(duì)后來(lái)的苯教發(fā)展增添了輝煌的成
【學(xué)位授予單位】：西南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：B933

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前5條

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本文編號(hào)：2686117