發(fā)布時(shí)間：2020-05-27 04:19

【摘要】：中華上下五千年,無(wú)論是帝王將相還是黎民百姓,無(wú)一不被泰山的雄偉壯麗所征服,拜倒其下。泰山,通天拔地,精細(xì)且巧妙的將氣勢(shì)磅礴的自然景觀和燦爛耀眼的人文景觀結(jié)合在一起,從而構(gòu)筑了世界上任何一座其他山岳都無(wú)法比擬的獨(dú)特風(fēng)光。盧卡斯先生說(shuō):“泰山自然的歷史價(jià)值和人文價(jià)值這一優(yōu)點(diǎn),使中國(guó)向世界分享了一份無(wú)與倫比的寶藏�！碧┥揭�(jiàn)證了炎黃子孫民族心理和民族情感的形成,五千多年的中華文化在泰山光輝且寶貴的印記。泰山信仰是泰山文化的重要組成部分,而泰山生命崇拜作為貫穿泰山信仰的主線,在泰山研究上有著更加有著重要的地位。在泰山地區(qū),無(wú)論是因?yàn)槎骰莞屑ず妥鹁次窇侄a(chǎn)生的太陽(yáng)崇拜,連接天地、接近太陽(yáng)而產(chǎn)生的山岳崇拜,還是由此衍生而來(lái)的靈石崇拜和神yG崇拜,無(wú)不反映著人類生命意識(shí)自身的覺(jué)醒和轉(zhuǎn)變,以及外來(lái)意識(shí)的接納。對(duì)泰山信仰的深層把握,始終來(lái)來(lái)回回繞不出其所覆蓋的生命意識(shí)研究范疇,從這個(gè)層面上來(lái)講,泰山生命意識(shí)的研究對(duì)于泰山本身而言,有著細(xì)致而珍貴的意義。論文在以泰山多重信仰分析的基礎(chǔ)上,以泰山生命崇拜為主線,分為五個(gè)部分。第一部分通過(guò)論述泰山和泰山信仰的關(guān)系,引入自然因素及人文背景完善研究背景,將泰山生命崇拜的來(lái)源主要分為以太陽(yáng)崇拜為主的天崇拜和以山岳崇拜為主的地崇拜兩方面,強(qiáng)調(diào)泰山生命崇拜是泰山自然崇拜社會(huì)化的結(jié)果,從實(shí)用性、帝王向民間的過(guò)渡性、由崇尚“生”到向死而生的過(guò)渡性和強(qiáng)烈儀式感四方面對(duì)泰山生命崇拜的特點(diǎn)進(jìn)行分析。第二部分開(kāi)始進(jìn)入泰山生命意識(shí)的層面,對(duì)畏懼死亡、渴望長(zhǎng)生的意識(shí)覺(jué)醒展開(kāi)描述,段落分為帝王之間和民間百姓之中兩部分原因是他們存在嚴(yán)重的區(qū)別。帝王的意識(shí)覺(jué)醒更多的體現(xiàn)在封禪泰山和追求長(zhǎng)生成仙,而民間百姓則體現(xiàn)在喪葬禮、許愿與還愿、巫術(shù)與禁忌以及特殊的節(jié)慶習(xí)俗,這一部分引入了戈夫曼的劇場(chǎng)理論和涂爾干的自殺論進(jìn)行社會(huì)學(xué)的輔助理論分析。第三部分主要論述泰山生命意識(shí)中的繁衍方式,強(qiáng)調(diào)傳宗接代、延續(xù)香火的意識(shí)轉(zhuǎn)變,主要體現(xiàn)在“齊魯之好”的婚嫁,求子風(fēng)俗以及護(hù)子風(fēng)俗。第四部分是泰山信仰生命意識(shí)中的再生意識(shí)表達(dá),魂歸泰山的意識(shí)接納包括道教的“泰山治鬼”說(shuō)和佛教的地獄觀,泰山崇拜中的再生意識(shí)表現(xiàn)包括死而復(fù)生、靈魂不滅和鬼魂之祭兩部分。最后一部分對(duì)泰山生命崇拜的文化進(jìn)行解析:無(wú)論是崇禮重德、生生不息的生命觀念,還是敬畏自然、和諧相處的生態(tài)理念,深入人心、代代相傳的優(yōu)秀民俗文化都需要我們?nèi)∑渚A、去其糟粕的繼承和發(fā)揚(yáng)。
【學(xué)位授予單位】：黑龍江省社會(huì)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B933

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1 葉桐;泰山信仰中的生命崇拜研究[D];黑龍江省社會(huì)科學(xué)院;2019年

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本文編號(hào)：2682938