【摘要】：芬蘭學(xué)派對(duì)馬丁路德進(jìn)行重新闡釋的起點(diǎn)就在于“基督臨在于信之中”這一論斷1。對(duì)于馬丁路德這一句話芬蘭學(xué)派提出了與傳統(tǒng)的信義宗不同的見(jiàn)解。傳統(tǒng)的馬丁路德神學(xué)研究中一直強(qiáng)調(diào)“法庭式”的因信稱義(Forensic Just ifi cat ion),即基督徒的被稱為義,是因?yàn)楸簧系邸胺ㄍナ健钡男?是上帝把基督的完全的順?lè)牧x轉(zhuǎn)歸給基督徒,饒恕人的罪,不追究人的罪。他們所獲得的義僅僅是被宣告為義而完全沒(méi)有自己真正的成為義的意義。在傳統(tǒng)的信義宗神學(xué)語(yǔ)境下,“基督臨在于信之中”以及上帝住進(jìn)人的心里是在這樣的宣稱為義之后而來(lái)的,即“法庭式”稱義結(jié)果,而非稱義本身之內(nèi)容。而曼多馬指出,單單強(qiáng)調(diào)“法庭式”的因信稱義是片面的,馬丁路德的神學(xué)中還包含著“效果式”的因信稱義(Effective Justification)的意味。在芬蘭學(xué)派看來(lái),在馬丁路德的神學(xué)中,上帝不僅宣告人為義,也使人真的不斷成為義�！盎脚R在于信之中”,這種“臨在”也是基督本身的臨在,是在本體論意義上的臨在,也就是說(shuō),通過(guò)信,基督確確實(shí)實(shí)住進(jìn)了信徒之中,從而活著的不在是基督徒自己而是“基督在我們里面活著”。由此人也確實(shí)分享了上帝完全的生命。上帝是愛(ài)的上帝,他的道成肉身是為了讓肉身也能夠成為道。在道成肉身當(dāng)中,上帝的所有的屬性都賦予了耶穌基督,因而耶穌基督擁有完全的神性,憑借著這完全的神性基督能夠戰(zhàn)勝罪和死亡,憑著這完全的神性,耶穌能夠死而復(fù)活升天,這也就是肉身成為了道。在“基督臨在于信之中”我們所面臨的是同樣的情形,基督不僅是上帝賜給人的“恩典”(favor)而且也是上帝賜予人的“禮物”(gift)。在信之中,人確實(shí)擁有了這一“禮物”,這一禮物在事實(shí)上改變了人這一存在。也就是說(shuō)在信之中,基督的臨在是真實(shí)的臨在,是本體論(ontological)意義上的臨在,通過(guò)這種真實(shí)的臨在,基督的所有的屬性也都賦予了信,實(shí)現(xiàn)了基督與人屬性的交換(happy exchange)2。通過(guò)信,基督住進(jìn)了人里面,通過(guò)信,基督的義成了人的義,基督對(duì)罪和死亡的戰(zhàn)勝成了人對(duì)罪和死亡的戰(zhàn)勝,乃至基督本身也成為了我們的。從這這一聯(lián)合的意義出發(fā)我們進(jìn)一步來(lái)理解善行的意義。或許通過(guò)芬蘭的對(duì)路德的重馬丁新闡釋,可以縮小傳統(tǒng)信義宗與天主教的差異,可以為其對(duì)話提供一個(gè)良好的溝通點(diǎn)。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B972

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本文編號(hào)：2650504