【摘要】：晉"張杜律"后,世俗律學(xué)呈現(xiàn)"一線(xiàn)之延"的衰弱態(tài)勢(shì),淪為"私議之所輕賤"的學(xué)術(shù)。佛教律學(xué)則漸次發(fā)達(dá),繼律部經(jīng)典傳入翻譯之后,建立起以"律-律疏"為主干的規(guī)范和解釋體系。南齊《永明律》、蕭梁《梁律》的修撰,是在佛教律學(xué)鼎盛的氛圍下展開(kāi)的。唐初佛教律學(xué)臻于全盛,永徽《律疏》承齊、梁二律之余緒,并非橫空出世。其修撰受到了佛教律疏學(xué)、儒家義疏學(xué)的影響,前者更值重視。高宗"律學(xué)未有定疏"之語(yǔ)的背景是佛教律學(xué)"五大部""三大疏"的完成。認(rèn)為中古世俗律學(xué)繁榮的觀點(diǎn)與史實(shí)不符。重新認(rèn)識(shí)中古佛教律學(xué)與世俗律學(xué)的互動(dòng)關(guān)系,重估永徽《律疏》的成績(jī),有助于更好地理解中國(guó)古代律學(xué)發(fā)展的進(jìn)程與脈絡(luò)。
【作者單位】： 華東政法大學(xué)法律史研究中心;
【分類(lèi)號(hào)】：B948

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本文編號(hào)：2553603