【摘要】：哈奈菲派是伊斯蘭的四大教法學(xué)派中形成最早、影響最大的一個(gè)派別,公元8世紀(jì)創(chuàng)立于伊拉克的庫(kù)法,并迅速地傳到了東至中國(guó)、西達(dá)摩洛哥的廣大穆斯林地區(qū),占據(jù)了穆斯林教法傳統(tǒng)的半壁江山。哈奈菲派能夠大面積地傳播,除了基于自身靈活開放的因素外,與官方的扶持和哈奈菲派學(xué)者自身的大力推廣是分不開的。[1]而在其傳播的過程中,經(jīng)典著作的流傳對(duì)理論的普及發(fā)揮了積極的作用。哈奈菲派的典籍,卷帙浩繁,種類雜多,但有幾部卻是根本性經(jīng)典,是各地學(xué)者參考的主要文獻(xiàn)。中國(guó)處在距伊斯蘭世界的中心很遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)東,但很早就受到了哈奈菲派的影響,并不自覺地歸屬了哈奈菲文化板塊。流入中國(guó)的哈奈菲派教法經(jīng)典數(shù)量并不算多,但最根本的經(jīng)典還是到了中國(guó),其中影響最大的要數(shù)《黑達(dá)耶》和《偉嘎耶》。這兩部著作不僅是中國(guó)穆斯林推崇的教法典籍,而且也是哈奈菲教法界公認(rèn)的主要參考文獻(xiàn)。
[Abstract]:Hanaifei faction is the earliest and most influential of the four major Shariah schools of Islam. It was founded in Kufa in Iraq in the 8th century AD and quickly spread to the east to China and to the vast Muslim areas of Morocco in the west, occupying half of the Muslim Shariah tradition. Hanefite School can spread on a large area, in addition to its own flexible and open factors, it is inseparable from the official support and the strong promotion of Hanefite scholars themselves. [1] in the process of its dissemination, the spread of classics has played a positive role in the popularization of theory. The classics of Hanefite School are voluminous and varied, but some of them are fundamental classics and are the main references of scholars from all over the world. China is in the far East, far from the center of the Islamic world, but has long been influenced by the Hanafie faction and unconsciously belongs to the Hanafie cultural plate. There are not many classics of Hanefite teaching methods flowing into China, but the most fundamental classics have come to China, among which the most influential ones are "Hedaye" and "Weigaye". These two works are not only the Shariah books respected by Chinese Muslims, but also the main references recognized by the Hanafie religious community.
【作者單位】： 蘭州大學(xué)伊斯蘭文化研究所;
【分類號(hào)】：B966.1

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 丁士仁;;中國(guó)筍尼派溯源[J];伊斯蘭文化;2011年01期

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前2條

1 陸繼鋒;中國(guó)民族院校辦學(xué)理念的變遷研究[D];中央民族大學(xué);2013年

2 馬洪偉;三亞回族社區(qū)的伊斯蘭文化與社會(huì)生活研究[D];中南民族大學(xué);2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 馬海龍;改革開放以來回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的變遷[D];蘭州大學(xué);2013年

2 盛詩(shī)雯;試論《天方字母解義》中的“以儒釋回”思想[D];北京外國(guó)語大學(xué);2014年

【二級(jí)參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 丁士仁;;“經(jīng)堂語”的基本特征和關(guān)鍵語氣[J];西北民族研究;2008年01期

2 馮增烈;《建修胡太師祖佳城記》碑?dāng)J];中國(guó)穆斯林;1981年02期

3 任紅;;新疆維吾爾族伊斯蘭教經(jīng)堂教育的歷史及其影響[J];中國(guó)穆斯林;2009年05期

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 乜文建;;教法中關(guān)于婦女朝覲的問題[J];中國(guó)穆斯林;2008年05期

2 丁士仁;;伊斯蘭教哈奈菲教法學(xué)派及其在中國(guó)的傳播[J];西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2014年01期

3 李福泉;;20世紀(jì)伊斯蘭教派和解的嘗試——從伊斯蘭教法學(xué)派和解協(xié)會(huì)談起[J];中國(guó)穆斯林;2011年03期

4 賽生發(fā);教法大全《買布蘇推》[J];中國(guó)穆斯林;1991年01期

5 ;伊斯蘭教常用語語概念的漢文音譯用字[J];中國(guó)穆斯林;1995年06期

6 馬云福;朝覲者行前培訓(xùn)的重要性和必要性[J];中國(guó)穆斯林;2002年01期

7 從恩霖;求準(zhǔn)詞“阿憫”的教法規(guī)定[J];中國(guó)穆斯林;1992年02期

8 從恩霖;伊斯蘭教學(xué)者對(duì)于墮胎的教法主張[J];中國(guó)穆斯林;2000年06期

9 郭承真;;發(fā)揮積極作用 共建和諧社會(huì)——在“伊斯蘭教與構(gòu)建和諧社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言[J];中國(guó)穆斯林;2006年06期

10 伍貽業(yè);走相適應(yīng)的歷史必由之路——伊斯蘭教本土化的思考[J];中國(guó)穆斯林;2002年06期

，

本文編號(hào)：2506003