【摘要】：作為中國(guó)本土政治學(xué)說(shuō)的陰陽(yáng)災(zāi)異思想,在中古時(shí)代的政治生活中扮演著重要的角色。而佛教的傳入不但帶來(lái)了新的宗教信仰,也為統(tǒng)治者提供了新的意識(shí)形態(tài)工具。一些過(guò)去被視為上天對(duì)君主統(tǒng)治進(jìn)行警誡的"災(zāi)異",在佛教新的信仰和知識(shí)體系中,被去災(zāi)異化,甚至轉(zhuǎn)化為表彰統(tǒng)治者的祥瑞。地震作為典型的災(zāi)異,通常被解釋為下犯上、臣勝君的不祥之兆。武則天改唐為周的過(guò)程中,恰好屢次發(fā)生地震,也面臨著陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)帶來(lái)的尷尬。但是在佛教的知識(shí)體系中,地震不是災(zāi)異,反而是佛法神圣的征祥,這就為武則天利用佛教化解傳統(tǒng)陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)帶來(lái)的輿論壓力提供了理論基礎(chǔ)。同樣的,由于地震產(chǎn)生的山涌現(xiàn)象,武周政權(quán)除了在陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)系統(tǒng)內(nèi)將其解釋為祥瑞"慶山"外,也依據(jù)佛教的解釋將其解釋為象征武則天佛教王權(quán)神圣性的yG，

本文編號(hào)：2506049