【摘要】： 本文主要針對湖南省文江市上世紀90年代如火如荼的寺廟重建現象進行背后探析。毫無疑問，，這些為數眾多的寺廟重建背后的原因是復雜多樣的。 首先，本文將文江所有的寺廟分為三個層次，歸類了重建寺廟的四類人，并對其中兩類人的信仰治療進行了較為深入的討論，信仰治療是個人經驗或神秘體驗，盡管我們對信仰治療無法作出科學驗證，但我們無法否認其對患者的重要意義。從醫(yī)學人類學上講，不同的文化有不同的醫(yī)療觀念，信仰治療依據的是宗教醫(yī)療觀，克萊曼的解釋模式及其方法論對于此類現象也是適用的。 緊接著，對于我所歸類的四類重建者中的兩個“另類”——文江最大的寺廟寶光寺和寶宏寺的重建過程和原因進行了詳細的探析。寶光寺的重建是典型的“文化搭臺、經濟唱戲”，權力場的操作使得寶光寺從原本帶著自發(fā)性質的修行場所變成服務于經濟發(fā)展鏈條中的一環(huán)，成為布迪厄所言的“資本之誘餌”。寶宏寺的重建則表現了居士與出家人權力關系的倒置及其根本所在——宗教內涵之喪失，面對這一教內困境，有識之士提出了不少建議，本文也對此有所補充，但愿這些建議能盡快得到相關部門的重視和貫徹落實。 最后，我還是將目光投向了“沉默的大多數”——民間小廟(第一、二層次的寺廟)�！皬R宇情深”一章主要關注的是新出現的寺廟養(yǎng)老現象、民間小廟重建的說辭及其背后真正的原因等。民間小廟在基層宗教管理部門的“取締”威脅聲中，低調重建。為了聲明寺廟重建行為的合理合法合情，地方文人聰明地動用民間悠久的文化資源，強調寺廟與村落歷史，同時引入官方話語、請入國家符號來強調自身的合法性。事實表明，如果大傳統和小傳統都是為了當地人民的福利，那么二者就可以互相為用，和諧共處。 總之，文江寺廟重建背后的人員、動機都是復雜多樣的，寺廟建立后的人事(出家人、居士、守廟人或者輪流灑掃)和管理、運作都由寺廟的理事組安排，理事組中起重要作用的是建廟的組織者，這些組織者可能是居士、香頭或者是與寺廟有感情者、退休或退位干部／教師／職工、病患者家屬等。對于登記在冊的寺廟佛教協會進行統一管理，未登記的寺廟由寺廟理事組進行自我管理，但佛教協會也有權管理。寺廟重建后的運作反映出重建的動機和重建過程中的許多問題，寺廟重建現象亟需加強引導和管理。 所有這些都表現了社會文化影響下民間農人的創(chuàng)造性，因此，在本文結論處套用了布迪厄和吉登斯“社會文化與個人理性”的相互關系的觀點：即人在受制約中創(chuàng)造了一個制約我們的世界，制約和創(chuàng)造都不是體現在歷史的重大事件上，而更多的是通過日常生活的實踐來實現的。同時還對寺廟落成紀念碑文中出現的話語與實際動機之間的關系加以討論，結論指向文化的“粉飾”屬性，亦即文化的“蒙蔽性”。
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【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：B948

【引證文獻】

相關博士學位論文 前2條

1 周利敏;鄉(xiāng)村寺廟發(fā)展脈絡中的嵌入性分析[D];上海大學;2007年

2 駱建建;歸來之神：一個鄉(xiāng)村寺廟重建的民族志考察[D];上海大學;2007年

相關碩士學位論文 前10條

1 滕小玉;一座宗族型廟宇的重建[D];華中師范大學;2011年

2 劉麗霞;民間信仰復興的社會學研究[D];南京航空航天大學;2010年

3 崔麗霞;社會轉型期農村社區(qū)佛教復興現象研究[D];西北師范大學;2010年

4 李長征;信仰空間的重建：對湘西老村觀音山腳庵的人類學考察[D];中南大學;2006年

5 李明;民國時期僧教育研究[D];山東師范大學;2009年

6 秦博;巴林右旗薈福寺“六月廟會文化”變遷的研究[D];中央民族大學;2009年

7 李志敏;請戲習俗的傳承與變革[D];吉林大學;2013年

8 五月花;功能主義視域下的寺廟重建[D];內蒙古大學;2012年

9 關琰;從一個鄉(xiāng)村廟宇的重建看中國民間信仰的未來走向[D];河南大學;2013年

10 王學義;贛縣儲君信仰研究[D];贛南師范學院;2013年

本文編號：2430934