【摘要】： 要談及基督教的歷史哲學,必然要從《圣經(jīng)》和奧古斯丁的《上帝之城》說起。漢斯·昆(Hans Kung)認為：“在奧古斯丁之前的古代,既沒有歷史哲學,也沒有歷史神學�！雹龠@一評價是公允的。在奧古斯丁《上帝之城》以及鮑修哀《世界通史》之后,目前還未出現(xiàn)過一套完整系統(tǒng)的基督教歷史哲學。 羅馬城洗劫以后,奧古斯丁開始思考歷史中的罪惡問題。文章從古希臘哲學的循環(huán)理論開始說起,加入猶太教—基督教的傳統(tǒng),從而天意論取代了循環(huán)論。可以說,西方文明的思想來自于“兩�！蔽拿鳌� 第一章從歷史的起源即人類歷史的起源解釋,比較了以柏拉圖主義為代表的希臘哲學和奧古斯丁的時間觀,基督教改變了古希臘的“循環(huán)”的時間觀。奧古斯丁也在反駁異教徒的基礎上提出上帝之城與塵世之城的起源：善良天使和邪惡天使之間的分離。 第二章從創(chuàng)新的歷史、平民的歷史和參與者的歷史三個部分解釋了歷史的成長和進程。在基督信仰中,耶穌的恩典行動是一次性的、不可重復的,是獨特的、徹底的、終極的和最后的。而不是老調(diào)重彈式的。基督信仰要求人們不斷地“觀察時代的記號”,意識到自己生命的有限性。對時間要負責任,要善用每一天,而又要將自己的時間托付于上帝的手里,在“祈禱”和“默想”中作反省和回顧。 第三章解釋了歷史的目的。基督宗教提出了天意論,拋棄了古代的悲觀主義。奧古斯丁討論了上帝之城與塵世之城的目的,奧古斯丁考察了過去哲學家關于至善的觀點,以及它們?yōu)樽约航裆腋６龀鐾絼跓o益的努力。在反對和駁斥那些觀點的同時,他說明和平與幸福從過去到現(xiàn)在一直到未來屬于上帝之城,或?qū)儆诨降淖用�。千余年之�?法國哲學家鮑修哀從天意論為切入點對奧古斯丁的思想做了充分的發(fā)揮,他認為國家的興衰是由神意所決定的。別爾嘉耶夫則從末世論的角度討論基督教世界必定是一個恩典的歷史,人類歷史需要一個救世主。 最后,對基督教的歷史哲學作了個總結,基督教認為,世界歷史是有意義和價值的活動。基督教歷史哲學對當今時代的影響是不可忽視的,現(xiàn)今人們的“歷史”意識都是從基督教哲學的歷史觀那里得到借鑒和啟示的。
[Abstract]:To speak of Christian philosophy of history, we must start with the Bible and Augustine's City of God. Hans Kun (Hans Kung) believes: "in ancient times before Augustine, there was neither historical philosophy nor historical theology." [1] this assessment was fair. After Augustine and the General History of the World, there is no complete and systematic philosophy of Christian history. After the looting of Rome, Augustine began to think about the evils of history. This article begins with the circulation theory of ancient Greek philosophy, and joins the tradition of Judaism-Christianity, which replaces the theory of circulation. It can be said that the thought of western civilization comes from the civilization of "two Hsien". The first chapter compares the Greek philosophy represented by Platonism and Augustine's view of time from the origin of history, that is, the origin of human history. Christianity has changed the "cycle" view of time in ancient Greece. Augustine also raised the origin of the city of God and the city of earth on the basis of the rebuttal of the pagan: the separation of good and evil angels. The second chapter explains the growth and process of history from three parts: the history of innovation, the history of civilians and the history of participants. In Christ's faith, Jesus' actions of grace are one-off, non-repeatable, unique, thorough, ultimate and final. It's not the old-fashioned replay. Christian faith requires people to constantly "observe the signs of the times" and realize the limits of their lives. Be responsible for time, make good use of each day, and trust your time in God's hands, reflecting and reviewing in "prayer" and "meditation". The third chapter explains the purpose of history. The Christian religion put forward the theory of heaven and abandoned the pessimism of ancient times. Augustine discussed the purpose of the City of God and the City of the Earth. Augustine examined the views of past philosophers on the best and their futile efforts for the well-being of their own life. While opposing and refuting those views, he stated that peace and happiness belonged to the City of God, or to the people of Christ, from the past to the present and to the future. More than a thousand years later, the French philosopher Borschuere gave full play to Augustine's ideas from the point of view of providence, and he believed that the rise and fall of the country were determined by the will of God. Bergiev discussed the Christian world from the eschatological point of view that the Christian world must be a history of grace, and human history needed a savior. Finally, the historical philosophy of Christianity is summarized. Christianity believes that world history is a meaningful and valuable activity. The influence of Christian philosophy of history on modern times can not be ignored. Nowadays, people's consciousness of "history" can be used for reference and enlightened from the view of history of Christian philosophy.
【學位授予單位】：山西大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B978

【相似文獻】

相關期刊論文 前10條

1 ;刊中新聞[J];天風;2011年09期

2 ;刊中新聞[J];天風;2011年07期

3 李猛;;奧古斯丁與世界秩序的理念化[J];社會科學戰(zhàn)線;2011年04期

4 汪聶才;;新柏拉圖主義對奧古斯丁靈魂思想的影響[J];現(xiàn)代哲學;2011年04期

5 高師寧;;城市化過程與中國基督教[J];宗教學研究;2011年02期

6 芮欣;;無盡的哀悼——利奧塔《奧古斯丁的懺悔》中的后現(xiàn)代思想探析[J];國外理論動態(tài);2011年07期

7 何襪皮;;你信,或不信[J];南方人物周刊;2011年27期

8 徐炳三;;略論偽滿政權的宗教控制手段——以基督教為例[J];東北師大學報(哲學社會科學版);2011年05期

9 李慶鵬;;淺析19世紀60年代李鴻章的限教主張[J];聊城大學學報(社會科學版);2011年02期

10 吳飛;;奧古斯丁與羅馬的陷落[J];復旦學報(社會科學版);2011年04期

相關會議論文 前10條

1 李亞婷;;試論偽滿時期日本帝國主義統(tǒng)治下的基督教[A];中日關系史研究·2011年第1期（總第102期）[C];2011年

2 鐘邦定;;積極引導宗教與社會主義社會相適應是一項長期的戰(zhàn)略任務——以基督教為例分析“相適應”的艱巨性和長期性[A];宗教與民族（第六輯）[C];2009年

3 王曉朝;;論奧古斯丁神哲學的形上起點(發(fā)言稿)[A];“理性、信仰與宗教”全國學術研討會論文集[C];2006年

4 張子榮;;山西基督教會社會事業(yè)述略[A];三晉文化研究論叢（第三輯）[C];1997年

5 趙敦華;;奧古斯丁的政治哲學[A];“理性、信仰與宗教”全國學術研討會論文集[C];2006年

6 姚力;;改革開放以來基督教在中國發(fā)展的原因探析[A];當代中國研究所第三屆國史學術年會論文集[C];2003年

7 吳飛;;絕望中的生命自由——奧古斯丁論“自由意志”、“望德”與自殺禁忌[A];第二屆中國南北哲學論壇暨“哲學的當代意義”學術研討會論文集[C];2005年

8 牟鐘鑒;;基督教與中國宗教文化生態(tài)問題的思考[A];當代中國民族宗教問題研究（第4集）[C];2009年

9 張榮;;罪惡的起源、本質(zhì)及其和解之路——阿伯拉爾的《倫理學》初探[A];“理性、信仰與宗教”全國學術研討會論文集[C];2006年

10 唐曉峰;;基督教在華傳播應向佛教學些什么?——從謝扶雅的相關理論談起[A];宗教與民族（第五輯）[C];2007年

相關重要報紙文章 前10條

1 中國社科院亞太所學者 葉海林;《奧古斯丁報告》：從童話回到現(xiàn)實[N];東方早報;2009年

2 江蘇省宗教局 鞠桂富;對美國基督教會工作的觀察與思考[N];中國民族報;2010年

3 張路得;上�；浇虝办`堂[N];中國民族報;2010年

4 宋佳p堋”嘁，

本文編號：2431309