【摘要】：丹道是中國(guó)本土宗教——道教的重要內(nèi)容，與生命哲學(xué)和人體科學(xué)相關(guān)聯(lián)，以人體精氣神為對(duì)象，以天人感應(yīng)、據(jù)有修無、陰陽和合、逆向返修等為原則，以長(zhǎng)生久視、羽化登真的神人境界為目的。修煉丹道不僅利于身心健康，而且要求有高深的道德修養(yǎng)，用積功累行配合修煉以成就大道；不僅有諸多的修煉技巧以成就命功，還要有高明的心性修養(yǎng)以成就性功，是性命雙修的學(xué)問；丹功中無論是清凈丹法還是彼家丹法、龍虎丹法都離不開陰陽的相交，是陰陽和合、動(dòng)靜合一的功夫。張三豐是丹道的集大成者，其丹法詳實(shí)準(zhǔn)確，有正宗的師承，我們以他為例對(duì)丹道生命哲學(xué)進(jìn)行研究。 首先，以考據(jù)學(xué)和版本學(xué)的方法對(duì)張三豐其人及作品進(jìn)行考證，得出結(jié)論，認(rèn)為他出生于宋末元初，入仕出世于元朝，逝世于元末明初，享譽(yù)有明一代，衍傳結(jié)集于清代。經(jīng)考證，《大道論》、《玄機(jī)直講》、《丹經(jīng)秘訣》、《金丹要旨》等為張三豐作品。李西月在汪錫齡的版本基礎(chǔ)上組織編寫《張三豐全集》收入到《道藏輯要》的《續(xù)畢集》。 其次，研究丹道修煉的形而上理論基礎(chǔ)，，也就是包括宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、倫理價(jià)值觀、生命觀、心性論等在內(nèi)的哲學(xué)思想。張三豐在宋明理學(xué)及陳摶思想的影響下提出“道統(tǒng)無極生太極”的宇宙論，為其丹道修煉實(shí)踐提供了形上學(xué)的理論支撐。張三豐丹道思想中滲透著三教合一的理論，借助儒家入世的倫理道德輔助修煉，認(rèn)為積功累行的良好品德是修成大道的必要條件；以佛家的修心修性理論充實(shí)“煉己”思想，豐富性功的修煉；對(duì)“窮理盡性”的心性哲學(xué)以及“我命由我不由天”的生命哲學(xué)進(jìn)行展開闡述，通過對(duì)原始道家的心性哲學(xué)、唐朝重玄心性哲學(xué)、金元全真道心性哲學(xué)進(jìn)行縱向的梳理引出張三豐的心性哲學(xué)，通過比對(duì)儒釋道三家的生命哲學(xué)突出道教生命哲學(xué)“命自我造”的特色；探討中國(guó)歷史上自東漢以降至明清的道教社會(huì)倫理的變遷，彰顯道教作為中國(guó)本土宗教的特色，期間滲透著儒釋道三教合一的宗教寬容與理解；通過對(duì)道教生命倫理的研究過渡到張三豐丹道中的倫理道德規(guī)范。 再次，對(duì)張三豐的丹道思想進(jìn)行詮釋。丹道修煉的基本旨趣是追求長(zhǎng)生，不是執(zhí)著于肉體的長(zhǎng)生而是以靈明性體為追求目標(biāo)的“形神俱妙”，長(zhǎng)生的是“道”，丹道修煉追求的長(zhǎng)生久視就是“與道合一”。丹道修煉以“歸根復(fù)命”的逆修原則使人體通大道，由后天返先天。以“唯道集虛”的虛無原則據(jù)有修無，以天人感應(yīng)的原理來論證“與天地同壽”的可能性。以精氣神為藥物進(jìn)行性命雙修。對(duì)于修煉的藥物、鼎爐和火候丹經(jīng)中有多種論述，我們認(rèn)為上品丹法以玄關(guān)一竅為鼎爐，以元神妙用為火候，以先天一p佄┪鎩５さ佬蘗隊(duì)兄都骸⒘毒痯�、炼p伝瘛⒘渡窕剮欏⒘緞楹系賴炔街�，有三家藚壬丹法，分冰槧窥Q隕硪躚羥寰壞し�、同类臆]舯思業(yè)しā⑼嘁躚裊⒌し�、虚空臆]艫男槲薜しā

本文編號(hào)：2410565