【摘要】： 禪宗自五代末以來(lái)呈現(xiàn)出禪教兼濟(jì)、禪凈并行、融通諸法、多元發(fā)展的新格局,開創(chuàng)這一局面的核心人物就是吳越高僧永明延壽。 延壽站在禪宗的立場(chǎng)上,“以心為宗,以悟?yàn)閯t”,盛唱“圓頓”之教,主張“禪教一致”、“頓悟圓修”、“萬(wàn)善同歸”,力求以圓宗融攝諸法,以一心圓統(tǒng)諸說(shuō),以便用新的“圓教”教義迎合變化了的客觀環(huán)境。 這種“圓頓”法門在實(shí)質(zhì)上講是對(duì)禪宗的一種改良,對(duì)傳統(tǒng)佛教的一種調(diào)適,其目的在于彌補(bǔ)禪宗在知識(shí)論上的缺憾,抵制禪宗對(duì)理性的進(jìn)一步消解,以“一心”統(tǒng)攝、規(guī)范成佛之道,重建佛教的知識(shí)譜系,重塑正統(tǒng)佛教的形象,迎合新生的話語(yǔ)霸權(quán),為宋以后的佛教(特別是禪宗)謀求新的發(fā)展模式。 這種“圓教”教義,一方面,總攝與整合了隋唐五代以來(lái)的全部佛教思想,調(diào)和了當(dāng)時(shí)佛教界內(nèi)部以及佛教界與世俗社會(huì)之間的各種矛盾,化解了禪宗末流的偏執(zhí)傾向,使佛教在新的歷史場(chǎng)景下呈現(xiàn)出新的面貌;另一方面,也拓展了傳統(tǒng)佛教心性說(shuō)的理論視野,并直接影響了宋代理學(xué)對(duì)心性問題的關(guān)注和討論。 不過(guò),這種“圓教”模式的理論重心已經(jīng)不再是追究“道”的“窮極高遠(yuǎn)”,而是關(guān)注“理”的具體落實(shí);不再追問“諦”的“真”“俗”分別,而是考量“法”的“善”“惡”優(yōu)劣;不再糾纏“禪”的特立獨(dú)行,而是究竟“宗”的圓通有效;不再偏重“教法”的合理性,而是傾向“踐行”的合法性。這些選擇固然有些無(wú)奈,但是卻吻合了中國(guó)封建時(shí)代由“貴族社會(huì)”向“平民社會(huì)”過(guò)渡的內(nèi)在要求。 如何評(píng)介、把握延壽佛教思想的整體內(nèi)涵;如何看待佛教在不同的歷史場(chǎng)景下的自我調(diào)適能力;如何客觀地考察、反思禪宗的思想內(nèi)涵及其發(fā)展歷程;如何全面地把握傳統(tǒng)儒學(xué)與佛學(xué)在思想上的互動(dòng)關(guān)系?對(duì)于今天的研究者來(lái)說(shuō),這不僅是一個(gè)歷史性的課題,同時(shí)也是一個(gè)關(guān)系到傳統(tǒng)文化未來(lái)發(fā)展走向的現(xiàn)實(shí)性的話題。 在這一思想的指導(dǎo)下,本文試圖以“一心”和“圓教”為基點(diǎn),系統(tǒng)剖析延壽佛教思想的整體內(nèi)涵及其理論特質(zhì),評(píng)述延壽思想在中國(guó)禪宗史,乃至整個(gè)中國(guó)佛教史和哲學(xué)史上的歷史地位。 本文共分為五章: 第一章論述延壽及其佛教思想的生成背景。本文主要從延壽的生平事跡、著作以及佛教的發(fā)展趨勢(shì)等方面敘述延壽思想發(fā)生、發(fā)展、成熟的軌跡。延壽思想帶有鮮明的個(gè)人色彩和時(shí)代特征。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一、從個(gè)體特征來(lái)看,延壽思想為延壽心路歷程的真實(shí)寫照;二、從時(shí)代背景分析,延壽思想為中國(guó)佛教發(fā)展的必然產(chǎn)物,是中國(guó)封建時(shí)代由“貴族社會(huì)”邁向“平民社會(huì)”、由分裂重新走向統(tǒng)一的內(nèi)在要求。 第二章論述延壽的“一心”說(shuō)�！耙恍摹闭f(shuō)不僅是延壽“圓頓法門”的理論基石,同時(shí)也是其整個(gè)思想體系的根柢。延壽力圖通過(guò)對(duì)“一心”的考察,來(lái)化解佛教諸宗在“心本論”上的分歧和沖突,調(diào)和禪宗和教門在義理上的矛盾,為統(tǒng)攝與整合佛教各派鋪平了道路,以便佛教在實(shí)踐中展現(xiàn)新的風(fēng)貌。本文認(rèn)為,延壽主要依據(jù)以下三個(gè)環(huán)節(jié)建構(gòu)“一心”說(shuō)的:通過(guò)對(duì)“唯心”與“唯識(shí)”的討論,分辨心、識(shí)的層次及其關(guān)系,利用“性相融即”、“體用自在”彌合性相二宗在心性問題上的分歧;通過(guò)對(duì)“真妄”、“理事”的考察,提出“真妄不二”、“理事無(wú)閡”、“萬(wàn)行由心”等義,力求拆除心體與理體之間的藩籬,以禪宗之“心”的根本義來(lái)圓攝佛教的一切教義;通過(guò)對(duì)“觀心”與“成佛”的探析,以所謂的“正心”糅合倫理之心與解脫之心,使“明心見性”完全挺立起來(lái),讓“真心論”最終落在實(shí)處。 第三章論述延壽的圓教觀。本文主要從以心為宗、以心判教、禪教合一、萬(wàn)善同歸等方面,闡述延壽圓教觀的具體內(nèi)涵。圓教是永明禪法的最終歸趣。延壽力圖站在禪宗的立場(chǎng)上,以心為宗,以心判教,建構(gòu)一個(gè)“禪教一致”、“萬(wàn)善同歸”的圓頓法門,對(duì)禪宗及傳統(tǒng)佛教進(jìn)行調(diào)適,讓成佛之道有規(guī)可循、有范可遵,克服理性與信仰之間的對(duì)峙和緊張,使佛教徹底邁向入世實(shí)踐。在唐宋轉(zhuǎn)型時(shí)期,中國(guó)佛教的發(fā)展越來(lái)越受到世俗社會(huì)的制約,因而必須在諸如“真”與“俗”、“教”與“禪”、“出世”與“入世”等一系列問題上有所折衷融合。延壽以“心宗”為衡對(duì)唐五代以來(lái)的禪宗進(jìn)行了改良,在一定程度上就體現(xiàn)了這一時(shí)期中國(guó)佛教“折衷融合”的思想特色。他倡導(dǎo)的“圓頓法門”反映了中國(guó)佛教在“唐宋轉(zhuǎn)型”時(shí)期面對(duì)世俗社會(huì)變化所進(jìn)行的自我調(diào)適,同時(shí)也奠定了宋以后佛教發(fā)展的基調(diào)。 第四章論述延壽與隋唐佛教的理論分歧。本文在確認(rèn)延壽與澄觀、宗密、文益等人之間有著直接的思想淵源的前提下,力圖澄清他們?cè)谒枷雰?nèi)涵上的分歧。在我們看來(lái),延壽與澄觀、宗密、文益等人在遵循同一理論進(jìn)路時(shí),卻在不同的語(yǔ)境下,嘗試著不同的心學(xué)模式。從實(shí)質(zhì)而言,延壽思想只是對(duì)隋唐佛教的一種調(diào)適與改良。本文試圖以永明延壽和圭峰宗密的思想比較為中心,主要從“一心”說(shuō)、圓教觀、華嚴(yán)禪等方面,比較、分析延壽與宗密在理論上的分歧,以此來(lái)凸顯延壽思想的個(gè)體特征。我們認(rèn)為,延壽之所以強(qiáng)調(diào)“圓修頓悟”、“萬(wàn)善同歸”,一是秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的大一統(tǒng)思維定勢(shì);二是受到了浙東區(qū)域文化及自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的深刻影響;三是基于對(duì)中國(guó)佛教生存狀況的清醒認(rèn)識(shí)。 第五章探討延壽思想的歷史影響。本文主要以宋代以后的中國(guó)佛學(xué)和儒學(xué)為背景,對(duì)延壽思想的歷史價(jià)值加以考察。我們認(rèn)為,一方面,在中國(guó)佛教不斷世俗化的進(jìn)程中,延壽的圓教理念實(shí)際上奠定了后來(lái)禪教如一、禪凈合流的理論基石,開啟了后世佛教發(fā)展的序幕,甚至對(duì)近現(xiàn)代的“人間佛教”也造成了較大的影響;同時(shí),這種過(guò)度的世俗化傾向又加速了佛教自身的衰落。另一方面,“一心”說(shuō)從哲學(xué)思辨的角度考察了心與性、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的相互關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛教的心性思想進(jìn)行了深度反思,同時(shí)也是新的歷史條件下中國(guó)傳統(tǒng)人性論思想的一次集中闡發(fā)。在一定程度上,這種思考直接影響了宋代理學(xué)對(duì)心性問題的關(guān)注和討論,對(duì)儒學(xué)型態(tài)由漢唐以來(lái)的“箋注經(jīng)學(xué)”轉(zhuǎn)化為宋明時(shí)期的“心性儒學(xué)”起到了催化劑的作用。
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【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B948

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2410087