【摘要】： 近年來,對(duì)道教倫理問題的研究逐漸成為國(guó)內(nèi)外道教研究的一個(gè)熱點(diǎn)。就道教倫理而言,其孝道倫理更是一個(gè)非常值得研究的課題。作為一種宗教,道教與倫理道德天生具有復(fù)雜而密切的聯(lián)系,尤其是南宋金元時(shí)期新道教與孝道的關(guān)系更為典型。孝道倫理作為調(diào)整父母與子女、長(zhǎng)輩與晚輩之間相互關(guān)系的道德哲學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理特性為其長(zhǎng)期延續(xù)提供了肥沃的文化土壤。道教在自身發(fā)展中不斷豐富其孝道的內(nèi)容,形成獨(dú)具特色的新道教孝道倫理,構(gòu)成傳統(tǒng)孝道的重要組成部分。 道教要求人們自覺履行忠孝倫理,自我約束,從而形成一種自然而然的、較為完善的孝道倫理思想體系。忠孝成仙是其核心教義,道教孝道通過世俗忠孝倫理來規(guī)范道教內(nèi)部的修煉活動(dòng),提出修德與修仙并行,甚至認(rèn)為孝道即仙道,“道德決定論”的凸顯對(duì)傳統(tǒng)注重道術(shù)的道教修煉方式產(chǎn)生了深刻的影響。本文采用宗教社會(huì)學(xué)、宗教倫理學(xué)、歷史學(xué)的理論,綜合運(yùn)用資料考證、個(gè)例分析、綜合歸納等方法,以新道教的孝道倫理為核心,來研究道教在追求長(zhǎng)生乃至成仙不死的過程中,孝道所表達(dá)的核心意義。 唐宋以來道教的“內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向,使得南宋金元道教孝道獲得大發(fā)展,內(nèi)在化轉(zhuǎn)向直接導(dǎo)致成仙的道德決定理論的提升,構(gòu)成了孝道與宗教理想之間貫通的基礎(chǔ);在此基礎(chǔ)上,道教孝道發(fā)展了自己的特色,其所指向的對(duì)象也表現(xiàn)出和世俗倫理的極大不同。在道教孝道中,不僅存在著“人-人”,也即子女與父母之間的世俗的孝道,同時(shí)還存在著“人-神”,即信徒與崇拜對(duì)象“真父母”之間的孝道倫理。同時(shí),在“人-人”之間的孝道這一層面上,除子女與父母關(guān)系之外的徒弟與師父之間的關(guān)系也被納入孝道的范圍,被賦予孝道的內(nèi)涵,要求以孝道的原則來規(guī)范。本文首次以孝道的視角來縱觀這多重對(duì)象,使它們之間的邏輯關(guān)系得以突顯并在對(duì)立之中呈現(xiàn)出一致性。 南宋金元時(shí)期新道教教派中世俗孝道色彩最為濃厚的當(dāng)屬凈明道。凈明道將儒家的忠孝倫理與道教成仙修煉相結(jié)合,倡導(dǎo)將忠孝的倫理實(shí)踐作為步入道門的豐要修行法則,即“忠孝自得以致仙”。由此看來,神仙在很大程度上就是道德修養(yǎng)的最高境界。這就把個(gè)體的精神追求與社會(huì)倫理規(guī)范的踐行緊密結(jié)合起來,加速了個(gè)體對(duì)于社會(huì)倫理規(guī)范尤其是孝道的內(nèi)在自覺,表現(xiàn)出鮮明的道德決定論特征;在其神學(xué)倫理中,以齋醮、符{撐澆，

本文編號(hào)：2183150