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宗教與古希臘人的政治生活 投稿：譚嗄嗅

以多神教為特征的宗教信仰是古代希臘人重要的精神支柱。與世界上其他民族的古代居民一樣，希臘人頭腦中充滿著神圣的情感。宗教深植于古希臘社會(huì)的土壤之中，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)古希臘人產(chǎn)生了深刻的影響。正如讓-皮埃爾·韋爾南所說，古希臘宗教“是一種無處…

在國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃期間，拉美史研究成績顯著，大約有近70部專著、編著、譯著、教材及一百余篇學(xué)術(shù)論文問世，將研究水平往前推進(jìn)了一步。通史和國別史研究方面有新的突破，專題史研究領(lǐng)域主要集中于拉美國家近現(xiàn)代史的研究，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)…

近代英國的君主立憲制及其相關(guān)的憲政學(xué)說，素來被西方學(xué)術(shù)界看做是西方近代政治制度和思想的典型標(biāo)本，并常常將其歷史源頭和演進(jìn)歷程追溯到英國的中世紀(jì)時(shí)代。因此，西方史學(xué)界對(duì)中世紀(jì)英國憲政史（主要是議會(huì)君主制的緣起、形成、發(fā)展與特征及其相關(guān)的思想觀念）的探究…

作者：裔昭印

上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2011年05期

　　以多神教為特征的宗教信仰是古代希臘人重要的精神支柱。與世界上其他民族的古代居民一樣，希臘人頭腦中充滿著神圣的情感。宗教深植于古希臘社會(huì)的土壤之中，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)古希臘人產(chǎn)生了深刻的影響。正如讓-皮埃爾·韋爾南所說，古希臘宗教“是一種無處不在的神圣”。[1](P272)國外學(xué)術(shù)界對(duì)于神話和古典宗教的系統(tǒng)研究開始于近代，卡爾·奧特弗雷德·穆勒為代表的德國“歷史學(xué)派”，馬克斯·繆勒為代表的“自然神話學(xué)派”，羅伯遜·史密斯、詹姆斯·喬治·弗雷澤、簡·艾倫·赫麗生和吉爾伯特·莫雷為代表的“神話儀式學(xué)派”，① 布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基為代表的“功能學(xué)派”和讓－皮埃爾·韋爾南為代表的“巴黎學(xué)派”，從不同的視角對(duì)古希臘的宗教和神話作了深入的研究，取得了豐富的研究成果。其中，韋爾南的研究成果尤為突出。他獨(dú)辟蹊徑，從歷史心理學(xué)的角度來解讀希臘宗教與神話。其著作《希臘人的神話和思想》和論文集《神話與政治之間》，分析了宗教倫理和政治理性之間的聯(lián)系。[2]此外，德國學(xué)者瓦爾特·伯克特對(duì)古希臘宗教的研究也十分引人關(guān)注，他注意發(fā)掘古希臘宗教中的社會(huì)文化因素，并對(duì)儀式和神話的關(guān)系提出了自己的見解。伯克特運(yùn)用豐富的考古學(xué)、銘文和文獻(xiàn)資料撰寫的《屠戮者：古希臘祭祀儀式與神話的人類學(xué)》和《希臘宗教》等著作至今仍然是古希臘宗教研究最重要的參考書。[3，4]近年來，國內(nèi)古典史學(xué)界在古希臘宗教和神話的研究方面也取得了一定的進(jìn)展。② 本文擬在吸取國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有關(guān)神話學(xué)和古希臘宗教研究成果的基礎(chǔ)上，主要從神話和儀式兩個(gè)方面，探討古希臘宗教的政治功能，并對(duì)其在城邦政治生活中扮演重要角色的原因進(jìn)行分析，以圖更全面地認(rèn)識(shí)古希臘的社會(huì)文化和當(dāng)時(shí)人們的思維特征。

　　一

　　古希臘宗教是多神教，它有眾多的神祇和不同的神系。它不存在一位至高無上、全知全能的神，每一位神各司其職，主要掌管一個(gè)領(lǐng)域。這種多神宗教的形成經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程�？死锾睾望滃a尼文明時(shí)期，生殖崇拜在遠(yuǎn)古希臘人的宗教生活中占據(jù)著極其重要的地位，蛇崇拜和地母神崇拜便是這一崇拜的具體表現(xiàn)。在黑暗時(shí)代民族遷徙和融合的過程中，古希臘人以自身信仰的神靈為主體，繼承了克里特－麥錫尼宗教信仰的基本因素，并吸收和改造了古代埃及與西亞的神話傳說，逐漸形成了一套多神信仰的宗教體系。到了黑暗時(shí)代的晚期，隨著城邦的出現(xiàn)，經(jīng)過荷馬史詩和《神譜》的系統(tǒng)化表述，終于形成了奧林匹斯宗教這一在古希臘世界占正統(tǒng)地位的宗教。除此之外，古希臘民間還流行著某些具有神秘主義特征的宗教。奧林匹斯宗教崇拜12位主神，他們分別是神人之王宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太陽神阿波羅、狩獵女神阿耳忒彌斯、愛神阿佛洛狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、農(nóng)業(yè)女神德墨忒耳、火神赫淮斯托斯、灶神赫斯提亞和神使赫爾墨斯。在古希臘人看來，他們是居住在希臘北部的奧林匹斯山上的“神圣家族”。

　　古希臘宗教是一種復(fù)雜的象征結(jié)構(gòu)，它通過神話、祭祀儀式和形象化等形式而得以表現(xiàn)。韋爾南指出：“神話、祭祀儀式、轉(zhuǎn)義的表象，這是三種表達(dá)模式——口頭的、行為的和想象的——通過這些模式，希臘的宗教經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出來�！盵5](P22)古希臘神話內(nèi)容極為豐富，包括開天辟地、人類文明起源、神和英雄的故事等種種傳說。在古希臘城邦社會(huì)背景下，神話作為一種自覺的語言藝術(shù)形式有其獨(dú)特的政治功能和文化含義。在社會(huì)發(fā)展過程中，自古流傳下來的神話不斷被改造、加工和重塑，以滿足社會(huì)和政治的現(xiàn)實(shí)需要。在此，我們將以雅典人在古風(fēng)時(shí)代晚期和古典時(shí)代對(duì)古傳神話的改造和建構(gòu)為例，從以下三個(gè)方面說明古希臘神話對(duì)希臘人政治生活的影響以及它和城邦政治文化之間的關(guān)系。

　　首先，古希臘神話創(chuàng)造了一個(gè)想象的共同體，增強(qiáng)了民族和城邦的凝聚力。在這一點(diǎn)上，雅典土生神話具有典型意義。古希臘神話稱：因?yàn)樾枰淦鳎诺淠热フ一鹕窈湾懸敝窈栈此雇兴�。赫淮斯托斯剛被愛神阿佛洛狄忒拒絕，于是就愛上了雅典娜，企圖強(qiáng)奸她。在他發(fā)起了進(jìn)攻之后，她跑開了。盡管赫淮斯托斯是瘸子，但他還是設(shè)法追上了雅典娜。由于她的反抗，赫淮斯托斯的強(qiáng)奸企圖沒有成功，但是他把精液射在了雅典娜的腿上。她厭惡地把精液擦到地上，但當(dāng)精液接觸地面時(shí)，該亞（地母）就受孕了，不久之后，一個(gè)孩子從地里生出，他就是后來成為雅典國王的厄里克托尼俄斯。雅典娜把他放在有蓋的箱子中交給國王刻克洛普斯的三個(gè)女兒看管，并禁止她們開箱觀看，因?yàn)檫@孩子身上纏著一條蛇。其中兩個(gè)女孩違反了禁令，發(fā)瘋后跳崖自殺。此后，雅典娜就把厄里克托尼俄斯帶到她所在的衛(wèi)城神廟里自己撫養(yǎng)。該神話把這位英雄塑造成了地母該亞的兒子。事實(shí)上，厄里克托尼俄斯這個(gè)名字的意思就是“與土地極有關(guān)系”。[6][7](P225～227)這樣一來，雅典人就成了土生土長的民族，成了神祇赫淮斯托斯和該亞的兒子，在某種程度上也是雅典娜的孩子。土生神話把雅典人建構(gòu)為一個(gè)想像中的平等共同體，大大增強(qiáng)了他們作為阿提卡土著居民的民族自信心和自豪感。

　　其次，古希臘神話被城邦政治家所利用和改造，成為他們進(jìn)行政治宣傳的工具。雅典人編造的“政治神話”有很多，其中有關(guān)英雄提修斯的傳奇故事最有代表性。

　　據(jù)說，提修斯是雅典國王埃勾斯的兒子。在古希臘神話中，他最初的形象是鏟除妖怪的勇士和始亂終棄的負(fù)心漢。他得到克里特公主阿里阿德涅的幫助，殺死了居住在迷宮里的怪物米諾牛。在把阿里阿德涅帶走后，又把她遺棄在那克索斯島。此外，提修斯還和珀里托俄斯一起劫走了海倫。大約從公元前6世紀(jì)開始，雅典政治家開始了對(duì)古傳的提修斯神話的改造和創(chuàng)新工作，一些詩人、劇作家和藝術(shù)家也參與了這一過程。在梭倫時(shí)代，提修斯可能就已經(jīng)受到雅典人的尊崇。庇西特拉圖為了給自己的僭主統(tǒng)治尋求支持，不但加強(qiáng)了對(duì)城邦宗教祭祀儀式的掌控，鼓勵(lì)對(duì)城邦保護(hù)神雅典娜的崇拜，設(shè)立了崇拜酒神的狄奧尼索斯節(jié)；而且在塑造提修斯的民族英雄形象上也作出了很大努力。他去掉了赫西俄德的詩歌中“對(duì)于帕諾皮歐斯的女兒艾高的可怕激情折磨著提修斯”這句有悖于提修斯英雄形象的敘述，在荷馬的《奧德賽》第十一章對(duì)地下世界的描述中，插入了“提修斯和庇里托俄斯，神的光輝的兒子”這樣的詩句，還鼓勵(lì)人們創(chuàng)作關(guān)于提修斯的詩歌。[8](P163)按照普魯塔克的說法，西蒙主導(dǎo)雅典政壇時(shí)，根據(jù)神諭在斯庫羅斯島找到了提修斯的遺骨，接回雅典隆重安葬，并以該島國王呂科墨德斯殺害了提修斯為由攻占了那里。[9]通過這一行動(dòng)，西蒙不但為雅典的侵略行為找到了合適的借口，而且也提高了自己的聲望。上述事例表明，隨著雅典城邦社會(huì)的發(fā)展和自身實(shí)力的提高，雅典的統(tǒng)治者和政治家為了達(dá)到各自的政治目的，逐步把提修斯塑造為雅典的民族英雄，其形象不斷豐滿完美，在政治宣傳方面起到了重要作用。正如王以欣所說，神話人物提修斯是時(shí)代需要的產(chǎn)物，是雅典國家和政治家們塑造的符合時(shí)代精神的政治和社會(huì)樣板。[10](P468)蒂勒爾和布朗也指出：“像所有歷史時(shí)期和所有文化中許多其他人一樣，雅典的領(lǐng)袖們也利用了神話的能指。神話的情節(jié)和人物早就準(zhǔn)備好并被以新的意義填充。最著名的神話能指是提修斯，如同一系列政治家所解釋的那樣，他成了雅典民族特征的一個(gè)符號(hào)。”[8](P161)

　　再次，古希臘神話表達(dá)了傳統(tǒng)的性別觀念，維護(hù)著父權(quán)制社會(huì)的性別關(guān)系。在古希臘神話中，很多傳說都涉及了兩性的性別關(guān)系，其中有關(guān)雅典娜女神的兩則神話生動(dòng)地反映了在古希臘，尤其是在雅典父權(quán)制社會(huì)中男女兩性的地位。第一則神話與女性的生育權(quán)利相關(guān)。古希臘詩人赫西俄德講述的雅典娜從宙斯的頭顱中出生的故事，[11](P886～926)剝奪了女性僅有的生育權(quán)。第二則神話關(guān)系到女性的政治權(quán)利。據(jù)說，在阿提卡的第一個(gè)國王刻克洛普斯統(tǒng)治時(shí)期，智慧女神雅典娜和海神波塞冬為取得這個(gè)地區(qū)的庇護(hù)權(quán)而發(fā)生了爭執(zhí)。國王在請(qǐng)教了德爾斐的神諭之后，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣召集了由男女兩性公民參加的公民大會(huì)進(jìn)行表決，男人們投票贊成由波塞冬充任庇護(hù)神，而婦女們則支持雅典娜，由于婦女方面多了一票，所以雅典娜獲得勝利。這個(gè)結(jié)局激起了波塞冬的憤怒，并驅(qū)使著男人們進(jìn)行報(bào)復(fù)。從那以后，婦女們就失去了投票的權(quán)利，不再被稱為雅典人，新生兒也不能取母親的名字。[12](8，55)[13](18，9)神話是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的鏡子，也是其締造者思想觀念的產(chǎn)物。這兩則神話不僅反映了以雅典婦女為代表的古希臘婦女在父權(quán)制社會(huì)中處于無權(quán)地位的現(xiàn)實(shí)，而且也為這種現(xiàn)實(shí)作出了神話學(xué)的解釋，宣揚(yáng)并維護(hù)了男尊女卑的傳統(tǒng)性別觀念。

　　二

　　祭祀儀式在古希臘宗教中占有十分重要的地位，在一定程度上，它們比信仰對(duì)民眾更具有吸引力。法國古典史家潘特爾指出，人們常說，希臘宗教是一種“儀式性”的宗教。古希臘人的公共生活和私人生活有節(jié)奏地受到各種儀式的控制，因此希臘公民人生的每一個(gè)時(shí)刻和每一個(gè)階段都緊密地與宗教相聯(lián)系。[14](P27～28)舉行撫慰或者討好鬼神的宗教祭祀儀式是城邦公民生活的重要內(nèi)容。

　　古希臘人的宗教儀式包括祈愿、頌詩、占卜和獻(xiàn)祭等形式，其中獻(xiàn)祭在古希臘人的宗教儀式中占據(jù)重要地位，其形式包括血牲祭、奠酒祭以及其他的奉獻(xiàn)。[15](P343～345)古希臘歷史學(xué)家希羅多德和色諾芬都在他們的著作中談到了古代斯巴達(dá)人在戰(zhàn)爭期間的獻(xiàn)祭活動(dòng)。希羅多德在《歷史》中介紹了斯巴達(dá)國王所享有的特權(quán)，指出，他們?cè)趹?zhàn)時(shí)有權(quán)隨時(shí)對(duì)任何國家開戰(zhàn)，而其他任何斯巴達(dá)人都不能加以阻止，違者會(huì)受到詛咒。在出征期間，他們可以隨意把多少牲畜用作犧牲，并且有權(quán)把所有犧牲的皮和脊肉保留給自己。[12](Ⅵ，56)色諾芬在《斯巴達(dá)政制》一書中描述了國王帶著軍隊(duì)出征時(shí)向神獻(xiàn)祭的情景：

　　首先，在斯巴達(dá)，他向作為軍隊(duì)首領(lǐng)的宙斯及其與宙斯有關(guān)的神獻(xiàn)祭。如果祭祀是吉利的，取火者就會(huì)從祭壇上取火并且走在所有人的前面來到邊界上。一到達(dá)，國王就再次向宙斯和雅典娜獻(xiàn)祭。唯有這些神表明他們贊成，國王才會(huì)越過邊界。在最后的獻(xiàn)祭中取的火此后會(huì)一直舉在軍隊(duì)之前，并且不會(huì)熄滅。接下來獻(xiàn)祭各種各樣的犧牲品。每次國王獻(xiàn)祭，都始于黎明前，因?yàn)樗氲谝粋€(gè)贏得神的喜愛。[16]

　　修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，則對(duì)雅典軍隊(duì)遠(yuǎn)征西西里出發(fā)時(shí)進(jìn)行奠酒祭的情景作了生動(dòng)的描寫：號(hào)聲命令全體肅靜，船員們按照習(xí)慣舉行航行前的祈禱。全軍將士在傳令官的號(hào)令下從金銀酒杯中傾酒奠祭。岸上的公民和其他趕來向遠(yuǎn)征軍祝福的人也都參加祈禱。當(dāng)唱完凱歌奠祭完畢的時(shí)候，軍隊(duì)起航。[17](Ⅵ，32)戰(zhàn)爭期間舉行的獻(xiàn)祭活動(dòng)表達(dá)了古希臘人祈求神靈幫助他們?cè)诒Ｐl(wèi)城邦的戰(zhàn)爭中獲勝的愿望，堅(jiān)定了他們打敗敵人的信心。

　　占卜是古希臘人經(jīng)常舉行的一種宗教儀式。古希臘人相信，神會(huì)以某種信號(hào)、前兆或者跡象的形式向人們透露其旨意。古希臘人的占卜方式多種多樣，大體可以概括為人為占卜和自然占卜兩種。人為占卜所依據(jù)的是對(duì)動(dòng)物、植物、物體或者現(xiàn)象的外部特征和對(duì)于獻(xiàn)祭犧牲的內(nèi)臟進(jìn)行的觀察。自然占卜包括對(duì)夢(mèng)的解釋等形式。古希臘人在召開公民大會(huì)和出征打仗時(shí)都要進(jìn)行占卜活動(dòng)。法國著名古典學(xué)家?guī)炖薀幔‵estel de Coulanges，又譯為古朗士）指出，雅典人在開會(huì)前必須先舉行宗教儀式。祭司進(jìn)行獻(xiàn)祭后，用圣洗水撒出一個(gè)圓圈，公民就在圈里開會(huì)。在某人進(jìn)行演講前，有人在靜默的人群中進(jìn)行祈禱。然后還有鳥占，若空中出現(xiàn)兇象，大會(huì)立即散去。[18](P152)根據(jù)希羅多德的記載，在希波戰(zhàn)爭的普拉提亞戰(zhàn)役中，斯巴達(dá)的士兵排列成行，每人各就各位。他們頭戴草冠，藝人吹奏歌曲。處于隊(duì)伍后邊的國王殺牲獻(xiàn)祭，臟腑若無吉兆，就得重復(fù)再占，如此進(jìn)行二三次以至于四次。而在這段時(shí)間里，波斯騎兵已經(jīng)馳近，用箭射死了無數(shù)的士兵。但斯巴達(dá)人仍然按兵不動(dòng)，他們把盾放在地上，并不抵抗，靜候神的命令。待出現(xiàn)吉兆，斯巴達(dá)的士兵才舉盾挺劍進(jìn)入戰(zhàn)斗，竟大獲全勝。[12](Ⅸ，61～62)，[18](P154)從這段描述中，我們可以看到古希臘人對(duì)占卜所持的認(rèn)真態(tài)度。

　　神諭也是一種自然占卜的形式。古希臘人希望祈求的神諭既包括私人事務(wù)，也涉及宗教和政治事務(wù)。[15](P347)在關(guān)系到城邦安危和每個(gè)公民利益的殖民建邦、政治紛爭以及戰(zhàn)爭與和平等重大政治問題上，遍布希臘各地的神諭所對(duì)希臘人的決策產(chǎn)生了重大的影響，其中德爾斐的阿波羅神諭所最負(fù)盛名，該神諭所中的女祭司皮提亞（Pythia），由于她們所扮演的與神聯(lián)系的特殊角色，往往成了調(diào)停者和仲裁人。在祈求神諭的過程中，皮提亞坐在三足器上，吸著巖石裂縫冒出的瘴氣，處于入迷狀態(tài)，高聲譫語，一旁的男祭司則把這些話語記錄下來，作為阿波羅的旨意傳達(dá)給請(qǐng)示神諭者。古希臘人在采取重要的政治、軍事行動(dòng)和殖民建邦之時(shí)，往往要到德爾斐的阿波羅神諭所請(qǐng)示神諭。殖民城邦的建立者（oikist）在殖民之前，一般要到阿波羅神諭所請(qǐng)示神諭。在那里，他被授于宗教權(quán)力并得到關(guān)于殖民地點(diǎn)的啟示。[19](P2)斯巴達(dá)人得到德爾斐神諭的支持，在利翁、阿爾息達(dá)和和達(dá)馬剛?cè)说穆暑I(lǐng)下建立了殖民地赫拉克里亞。[17](Ⅲ，92)深受干旱之苦的鐵拉人，根據(jù)德爾斐的神諭，在利比亞建立了殖民地。[12](Ⅳ，151)德爾斐的神諭不僅支持了呂庫古在斯巴達(dá)實(shí)行的政治改革活動(dòng)，而且也為梭倫奪取薩拉米和當(dāng)選雅典執(zhí)政官助了一臂之力。[12](Ⅰ，65)，[20]在德爾斐神諭的幫助下，斯巴達(dá)人幫助流亡的阿爾克麥昂家族推翻了雅典的僭主統(tǒng)治。[12](PⅤ，P63～66)據(jù)說，斯巴達(dá)人還根據(jù)德爾斐神諭的暗示，把愛利斯人提薩門奴斯吸收為斯巴達(dá)公民，負(fù)責(zé)卜筮事宜，幫助斯巴達(dá)人獲得了5次戰(zhàn)爭的輝煌勝利。[12](Ⅸ，33～36)

　　古希臘人的祭祀儀式可分為公共性質(zhì)的儀式和秘儀兩種，前者與城邦的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、殖民等活動(dòng)密切相關(guān)，凡是城邦公民均可參加；后者只有某些教派團(tuán)體的成員才有資格參加，祭祀儀式在秘密的狀態(tài)下舉行。公餐是希臘城邦祭祀的主要儀式之一，古希臘人相信，城邦的命運(yùn)與公餐的興廢有關(guān)。在舉行這種儀式時(shí)，全體公民都集中起來，一起向城邦的保護(hù)神表示敬意。聚餐時(shí)，公民身穿祭服，頭戴花冠，以討神的歡心。斯巴達(dá)的公餐制十分著名，該城邦的公民舉行兩次公餐。在雅典，人們以抽簽的方式?jīng)Q定參加公餐的人員。對(duì)不肯承擔(dān)這種職務(wù)者，法律將予以嚴(yán)罰。[18](P145～146)

　　在古希臘人的公共祭祀儀式中，最引人注目的是豐富多彩的宗教節(jié)慶活動(dòng)。為了向提供各種保佑的眾神表示敬意，古希臘各城邦產(chǎn)生了許多宗教節(jié)日。古希臘史專家卡特利得奇說，公元前5至4世紀(jì)，雅典每年的宗教節(jié)日不少于120天，并可能多達(dá)144天。[21](P99)在雅典，最吸引人的宗教節(jié)日是泛雅典娜節(jié)。這個(gè)節(jié)日是阿提卡地方紀(jì)念護(hù)城女神雅典娜·波利阿斯的慶典。節(jié)日每年舉行，持續(xù)兩天。從公元前566年起，每4年舉行一次大泛雅典娜節(jié)，慶典至少持續(xù)4天。在這期間，人們進(jìn)行火炬賽跑等各種競技比賽，獲勝者的獎(jiǎng)品是裝有圣橄欖油的泛雅典娜獎(jiǎng)瓶。慶典最隆重的場面是泛雅典娜游行，在傳說中的雅典娜誕辰祭月（Hekatombaion）28日舉行。[22](P55～58)，[23](P198～199)在這舉城同慶的歡樂時(shí)刻，年高德劭的老人拿著橄欖樹枝，正當(dāng)壯年的男性牽著獻(xiàn)祭的牲口，意氣風(fēng)發(fā)的年輕男子騎在馬上，美麗的少女挎著籃子。[24](P105)游行者將雅典婦女織好的法衣系在帶輪子的圣船的桅桿上，從雅典的制陶區(qū)出發(fā)，經(jīng)過市中心，最后送到雅典衛(wèi)城，穿到雅典娜的木雕像上。在斯巴達(dá)，人們慶祝吉姆諾佩第（gymnopaidiai）節(jié)，在節(jié)日期間，人們唱著歌向阿波羅表示敬意，這個(gè)節(jié)日也具有紀(jì)念斯巴達(dá)人在公元前546年戰(zhàn)勝阿爾哥斯人這一事件的意義。[25](P247)

　　除了公共的祭祀儀式之外，古代希臘人也舉行一些秘密的祭祀儀式，其中最著名的儀式叫作厄琉西斯密儀。這個(gè)密儀是古希臘人紀(jì)念得墨忒耳和珀耳塞福涅（也叫科瑞）兩位女神的節(jié)日，前者是豐產(chǎn)和農(nóng)業(yè)女神，司谷物的成熟；后者是地獄的女統(tǒng)治者，司谷物生長和土地的豐收。古希臘神話稱，科瑞被冥王哈得斯誘拐，成為他的妻子，得墨忒耳悲痛欲絕，離開奧林匹斯山四處尋找女兒，不久來到厄琉西斯，成為當(dāng)?shù)貒醯娜槟浮５媚x開后，大地荒蕪，宙斯無奈同意科瑞回到母親身邊。然而，在科瑞離開冥國之前吃了幾顆石榴子（婚姻不斷的象征物），這樣一來，科瑞每年只能有2／3的時(shí)間跟著母親，其余1/3時(shí)間則在冥界當(dāng)冥后。得墨忒耳見到女兒后，重返奧林匹斯山，大地又重新結(jié)出果實(shí)。該儀式于每年秋天的鮑厄特龍翁廟月（Boedromion，公歷9月至10月）在厄琉西斯的一座圣所里舉行。節(jié)日開始于15日，約持續(xù)9天，最初幾天的紀(jì)念活動(dòng)在雅典舉行。在該月的20日，入會(huì)者組成龐大的隊(duì)伍向厄琉西斯進(jìn)軍；21日晚上他們進(jìn)入圣所參加秘儀；22日獻(xiàn)祭慶祝；23日回到家中。在密儀的表演中，地下世界并不像人們想象的那么可怕，其中一個(gè)情節(jié)是當(dāng)?shù)叵率澜绲拈T被打開后，祭司宣布一個(gè)神的誕生，然后默默地向人們展示玉蜀黍穗。厄琉西斯密儀與科瑞從冥國回到母親得墨忒耳身邊、大地回春長出青苗的神話相一致，它象征著死亡后的再生。密儀除了給人們以再生的希望外，還給密儀參加者以在死后世界過幸福生活的許諾。厄琉西斯密儀因其秘密的特點(diǎn)而引人關(guān)注，泄露秘密的懲罰是死亡。[4](P286～288)，[26](P342～356)當(dāng)然，并非與該祭祀儀式有關(guān)的所有事情都屬于秘密，該儀式的一些活動(dòng)是公開的，厄琉西斯秘儀的游行、參加儀式者所唱的歌曲以及他們帶的奉獻(xiàn)和祭品，可以被人們看到和聽到，場面十分壯觀，只有在圣所中舉行的秘儀才是秘密的。[22](P25)

　　古希臘各城邦在宗教節(jié)日期間舉行的各種祭祀、娛樂、競技和飲宴等活動(dòng)，使古希臘人心中充滿了對(duì)神的感激和作為城邦公民的自豪感，增強(qiáng)了城邦的團(tuán)體凝聚力。日常生活中不斷舉行的宗教儀式不但表達(dá)了古希臘人期盼風(fēng)調(diào)雨順、多產(chǎn)豐收、幸福安康的愿望，堅(jiān)定了他們戰(zhàn)勝敵人的信心：而且也增強(qiáng)了城邦公民對(duì)于共同體的認(rèn)同和歸屬感，密切了他們之間的相互聯(lián)系。

　　三

　　為什么宗教會(huì)在古希臘人的政治生活中扮演如此重要的角色？筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)原因：

　　首先，它是由古希臘城邦的特征決定的。古希臘城邦既是一個(gè)公民集體，也是一個(gè)排他性的宗教祭祀集團(tuán)。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)”，“城邦本來是一種社會(huì)組織，若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個(gè)城邦”，“公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度”。③ 維爾南認(rèn)為，在古希臘的每一個(gè)城邦里，都有一種特殊的宗教組織。多神論體系緊密無間地錯(cuò)雜在各種水平層次上的社會(huì)政治組織的形式中：這種宗教，我們可以稱之為一種政治宗教。在這整個(gè)階段中，最基本的社會(huì)事實(shí)就是城邦的創(chuàng)建，而宗教則是這一重大現(xiàn)象的表達(dá)之一。[1](P229)他們的主張準(zhǔn)確地表達(dá)了城邦作為公民集團(tuán)和祭祀團(tuán)體的特征。正因?yàn)楣畔ＥD城邦的這兩個(gè)特征，這使得宗教介入了城邦的政治生活。

　　古希臘宗教在建構(gòu)城邦公民身份的過程中起到了重要作用，參加祭祀、節(jié)日慶典等活動(dòng)的資格是擁有公民權(quán)的重要標(biāo)志。法國學(xué)者西薩和德蒂安在《古希臘眾神的生活》一書中強(qiáng)調(diào)，希臘身份與生俱來，但公民身份是后天的。一級(jí)級(jí)、通過漸進(jìn)的三個(gè)層次加入：被氏族承認(rèn)，在德莫注冊(cè)，在城邦里活動(dòng)。[27](P186)古希臘的各級(jí)社會(huì)組織——家庭、氏族、胞族、部落、德莫和城邦都參與了公民確立其身份的過程。家庭是雅典社會(huì)的基本細(xì)胞，也是若干崇拜同一圣火、祭祀同一祖先的人所組成的團(tuán)體。古希臘的嬰兒約在出生的第五天時(shí)，被家人抱著圍圣火跑數(shù)圈，見家中的女灶神赫斯提亞，[24](P92～93)便從家庭和家神處得到最初的身份。家庭與城邦的中間環(huán)節(jié)是氏族、胞族、部落和德莫，這些社會(huì)組織都具有宗教和接納未來公民的功能。例如，伊奧尼亞人的各胞族每年都會(huì)在派安涅普西昂月（Pyanepsion）慶祝為期3天的阿帕圖利亞（Apaturia）節(jié)，在節(jié)日的最后一天里，新的胞族成員會(huì)被登記在冊(cè)，使他們將來有資格獲得公民權(quán)，并為此而向神獻(xiàn)祭品。[28](P118)德莫是古希臘社會(huì)的地域性組織。年滿18歲的男性青年，在其父母所隸屬的德莫內(nèi)通過一定的入籍儀式便可取得公民權(quán)。德莫具有財(cái)政功能，并負(fù)責(zé)組織當(dāng)?shù)氐募漓雰x式和節(jié)慶活動(dòng)。[28](P440～447)城邦是希臘公民進(jìn)行祭祀、公餐和節(jié)慶等公共活動(dòng)的場所，各城邦都有自己的守護(hù)神、英雄和宗教節(jié)日。雅典人把雅典娜女神看作城邦的保護(hù)神，敬奉英雄提修斯，并舉行紀(jì)念智慧女神雅典娜和酒神狄奧尼索斯等節(jié)日的慶典活動(dòng)和滌罪等儀式。正是通過參加家庭、氏族、德莫和城邦等社會(huì)組織的宗教祭祀活動(dòng)，希臘公民的身份逐漸獲得認(rèn)可。

　　在古希臘城邦中，舉行宗教儀式是城邦公民共同的重要事務(wù)。城邦的各級(jí)社會(huì)組織都是宗教祭祀團(tuán)體，家族、德莫、胞族、部落和城邦的首領(lǐng)同時(shí)也是祭祀的領(lǐng)袖。古希臘家庭中的父親是家中圣火的大司祭，在家中舉行各種祭祀活動(dòng)時(shí)，他的職務(wù)最高，負(fù)責(zé)宰殺犧牲、口誦保佑全家的禱辭，家庭和家祭都因他而得以相傳。[18](P76)城邦的首領(lǐng)同樣負(fù)責(zé)全城邦的宗教祭祀活動(dòng)。在雅典，主持全邦公祭是其官員的重要職責(zé)。執(zhí)政官監(jiān)督紀(jì)念醫(yī)神阿斯克勒庇烏斯等節(jié)日的游行隊(duì)，還管理狄奧尼索斯節(jié)和塔格里亞節(jié)的競賽；王者執(zhí)政官負(fù)責(zé)秘密祭和雷奈昂的狄奧尼索斯祭，并指揮祖先祭祀；軍事執(zhí)政官奉祀狩獵女神阿耳忒彌斯和戰(zhàn)神厄尼阿利烏斯，安排紀(jì)念戰(zhàn)爭死者的喪禮競技，祭祀哈爾摩狄烏斯和阿里斯托革之靈。[29]城邦的政務(wù)既包括人的事務(wù)，也包括神的事務(wù)。例如，公元前594年，雅典執(zhí)政官梭倫在改革時(shí)頒布的法令的內(nèi)容大大超過了狹義的“政治”范疇，除了頒布政治、法律改革措施外，對(duì)祭祀儀式、祭品價(jià)格和日歷等也作出了規(guī)定。[27](P195)由此可以看出，希臘宗教是維系古希臘社會(huì)組織內(nèi)部團(tuán)結(jié)的精神紐帶。共同的宗教把古希臘的家族、氏族、胞族、部落、城邦和民族成員聯(lián)系在一起，廣泛流傳的神話傳說、反復(fù)的祭儀使他們產(chǎn)生了對(duì)共同體的認(rèn)同和歸屬感，參加祭祀等活動(dòng)是公民權(quán)的重要標(biāo)志。

　　其次，它與古希臘人的傳統(tǒng)思維特征密切相關(guān)。從古風(fēng)時(shí)代后期起，隨著古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，古希臘人發(fā)現(xiàn)了理性，并在哲學(xué)和科學(xué)的研究方面取得了令人矚目的成就，涌現(xiàn)出畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、希波克拉底、歐幾里得等杰出學(xué)者。他們力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)，為后來數(shù)學(xué)理性、邏輯理性和實(shí)驗(yàn)理性在西方的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，在當(dāng)時(shí)，科學(xué)尚處于萌芽和起步階段，希臘人并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史截然分開。神話仍然是古希臘世界通行的話語，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。包括蘇格拉底和柏拉圖等哲學(xué)家在內(nèi)的廣大希臘人都受到了敬畏神靈觀念的深刻影響，在他們的思想中，信仰與理性難以分開地糾纏在一起。從當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)待死亡和瘟疫的態(tài)度，我們可以明顯地看到這一點(diǎn)。古典史家詹姆斯·朗格瑞吉在其論文《古典時(shí)期雅典的死亡和傳染病》中以豐富的史料證明，公元前5世紀(jì)的雅典人與其在神話與英雄時(shí)代的前輩一樣，，幾乎不采用任何醫(yī)療措施來阻止傳染病的蔓延。當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的雅典人都認(rèn)為，是超自然因素導(dǎo)致了瘟疫的爆發(fā)。無論在什么情況下發(fā)生瘟疫，最重要的事情都是清洗宗教性罪孽和撫慰神明，尤其是撫慰阿波羅。因此，雖然經(jīng)過了理性精神的洗禮，公元前5世紀(jì)的雅典人在如何對(duì)待傳染病這個(gè)問題上，與神話和英雄時(shí)代的人沒有明顯的不同。[30]

　　從歷史學(xué)領(lǐng)域來看，公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了希羅多德和修昔底德這兩位偉大的歷史學(xué)家，他們努力以理性和求真的精神來敘述人類的過去，奠定了西方歷史學(xué)的基石，并分別開創(chuàng)了西方社會(huì)文化史傳統(tǒng)和政治軍事史傳統(tǒng)的先河。然而，在進(jìn)行歷史敘述時(shí)，他們?nèi)匀浑y以完全擺脫傳統(tǒng)的神話思維模式。被稱為西方“歷史學(xué)之父”的希羅多德在其著作中多次提到夢(mèng)兆和神意，英國著名古典學(xué)家康福德在對(duì)希羅多德的《歷史》和埃斯庫羅斯的《波斯人》進(jìn)行比較研究后認(rèn)為，兩人對(duì)薛西斯入侵事件的描述都以相同的神學(xué)思路為基礎(chǔ)，并涉及“罪惡的狂妄自大終會(huì)遭到嫉妒神靈的懲罰”這樣一個(gè)神學(xué)理論。[31](P119)作為古希臘富有批判精神的歷史學(xué)家，修昔底德在其歷史著作中不乏嚴(yán)肅、理性的思考，極力避免受迷信的束縛；但是，他無法克服時(shí)代的局限，在對(duì)一些歷史事件的敘述中產(chǎn)生了把歷史神話化的傾向。康福德對(duì)修昔底德作了深入研究，指出了傳統(tǒng)的神話思維模式對(duì)他的影響，稱其著作為“神話化的歷史”。[31](P2)這一傾向明顯地表現(xiàn)在他對(duì)一對(duì)同性戀人刺殺僭主希帕庫斯事件的描述上。根據(jù)修昔底德的記載，雅典僭主希庇阿斯的弟弟希帕庫斯愛上了美少年哈摩狄烏斯，向后者求愛，但遭到了拒絕。于是，希帕庫斯和他的哥哥想了一個(gè)辦法來報(bào)復(fù)哈摩狄烏斯。他們先是邀請(qǐng)哈摩狄烏斯的一個(gè)妹妹帶著一個(gè)籃子來參加泛雅典娜節(jié)的游行。但當(dāng)這個(gè)姑娘到達(dá)之后，他們又叫她回家，說她根本不配擔(dān)當(dāng)這個(gè)任務(wù)和參加游行。哈摩狄烏斯十分憤怒，便和自己的同性戀情人阿里斯托吉頓一起殺死了希帕庫斯，并因此而成為雅典反僭主的英雄。[17](Ⅵ，56)康福德認(rèn)為，修昔底德對(duì)刺殺僭主事件的描述是按照狄奧庫里兄弟神和海倫的神話模式將傳說非定形化，接著通過虛構(gòu)，加入了莫須有的人物。[31](P116～118)此外，修昔底德對(duì)雅典占領(lǐng)派羅斯和對(duì)斯巴達(dá)國王波桑尼阿斯結(jié)局的敘述也反映了他對(duì)超自然的力量“命運(yùn)”作用的相信。

　　綜上所述，可以認(rèn)為：宗教對(duì)古希臘人的政治生活具有重要影響。神話作為古希臘世界通行的話語，在城邦社會(huì)發(fā)展的過程中，被人們不斷地改造和重塑，以滿足政治現(xiàn)實(shí)的需要；它在增強(qiáng)民族和城邦社會(huì)的凝聚力、進(jìn)行政治宣傳和維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的性別制度中發(fā)揮了巨大作用。祭祀儀式作為古希臘人廣泛參與的宗教實(shí)踐活動(dòng)，參與了公民身份的建構(gòu)過程，強(qiáng)化著人們對(duì)共同體的認(rèn)同感，傳承著城邦與民族的文化傳統(tǒng)。宗教之所以處處滲透到古希臘人的政治生活中，是由城邦的公民和祭祀團(tuán)體的特征以及當(dāng)時(shí)人們的思維傳統(tǒng)所決定的。

　　收稿日期：2010-12-20

　　注釋：

　�、� 關(guān)于神話儀式派的發(fā)展史和相關(guān)著作的情況可參見：Lowell Edmund,ed.,Approaches To Greek Myth,The Johns Hopkins University Press，1990，pp.23-90.

　　② 王以欣的《神話與歷史：古希臘英雄故事的歷史和文化內(nèi)涵》（商務(wù)印書館，2006年）和吳曉群的《古代希臘儀式文化研究》（上海社會(huì)科學(xué)出版社，2000年）是這方面研究的力作。同時(shí)，拙著《古希臘的婦女——文化視域中的研究》（商務(wù)印書館，2001年）的第六章對(duì)古希臘婦女與宗教問題進(jìn)行了研究。

　　③ 亞里士多德：《政治學(xué)》，1275b，1276b，1278b；譯文見吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1983年，第113－129頁。

作者介紹：裔昭印，上海師范大學(xué)都市文化研究中心，上海 200234 裔昭�。�1953-），女，江蘇建湖人，上海師范大學(xué)都市文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，主要從事西方社會(huì)文化史研究。

以多神教為特征的宗教信仰是古代希臘人重要的精神支柱。與世界上其他民族的古代居民一樣，希臘人頭腦中充滿著神圣的情感。宗教深植于古希臘社會(huì)的土壤之中，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)古希臘人產(chǎn)生了深刻的影響。正如讓-皮埃爾·韋爾南所說，古希臘宗教“是一種無處…

以多神教為特征的宗教信仰是古代希臘人重要的精神支柱。與世界上其他民族的古代居民一樣，希臘人頭腦中充滿著神圣的情感。宗教深植于古希臘社會(huì)的土壤之中，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)古希臘人產(chǎn)生了深刻的影響。正如讓-皮埃爾·韋爾南所說，古希臘宗教“是一種無處…

以多神教為特征的宗教信仰是古代希臘人重要的精神支柱。與世界上其他民族的古代居民一樣，希臘人頭腦中充滿著神圣的情感。宗教深植于古希臘社會(huì)的土壤之中，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)古希臘人產(chǎn)生了深刻的影響。正如讓-皮埃爾·韋爾南所說，古希臘宗教“是一種無處…

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