本文關(guān)鍵詞：論信、信念、信仰、宗教信仰的特征及意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論信、信念、信仰、宗教信仰的特征及意義

羅  中樞

提  要：“信”植根于人性之中并且是人之生存、思考和行動(dòng)的基礎(chǔ)。研究信、信念、信仰、宗教信仰的含義、特點(diǎn)及其相互關(guān)系具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。信仰作為一種具有超越性的人生終極價(jià)值，在很大程度上是和宗教觀念聯(lián)系在一起的。宗教信仰具有個(gè)體性、選擇性、神圣性等特征。信仰（包括宗教信仰）對(duì)人生的重大影響主要表現(xiàn)在：為人生提供終極的基礎(chǔ)；為人們提供價(jià)值體系中的“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”；對(duì)道德進(jìn)行聚合和圣化；給人生帶來(lái)無(wú)限的希望；使人生獲得真正的自由。

羅中樞，1956年生，重慶榮昌人，  四川大學(xué)哲學(xué)系教授。

主題詞：相信  信念  信仰  宗教信仰

“信”不是可有可無(wú)的，連懷疑主義者也不得不承認(rèn)，“信”植根于人性之中并且是人之生存、思考和行動(dòng)的基礎(chǔ)。  “信”意味著什么?信、信念、信仰、宗教信仰有何關(guān)系?它們作為價(jià)值觀念的基本形式，有哪些不同于認(rèn)知的特點(diǎn)?探討這些問(wèn)題，對(duì)于我們加強(qiáng)思想教育、推進(jìn)文化建設(shè)、樹立正確的宗教觀、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值取向和價(jià)值追求，都有重要的意義。

一、信、信念、信仰及其特征

信（相信）表示人對(duì)有關(guān)對(duì)象（事實(shí)、人物、觀念、命題、理論等）的一種肯定心態(tài)。那么，信與不信的區(qū)別何在?信與認(rèn)知的區(qū)別何在?信與信念、信仰的區(qū)別何在?

信（肯定的心態(tài)）、不信（否定的心態(tài)）、懷疑（既不肯定也不否定的心態(tài)），都是一種“心態(tài)”。就是說(shuō)，它們都是主體的屬性而不是對(duì)象的屬性，它們所表達(dá)的是主體對(duì)對(duì)象的感受和回應(yīng)，而不是對(duì)對(duì)象本身性質(zhì)和特點(diǎn)的描述。所以，我們只能從主觀方面、即從我們的心態(tài)上尋找信與不信的區(qū)別。我相信“凡事都有原因”或者我不信“凡事都有原因”，兩種心態(tài)的區(qū)別到底在哪里呢?休謨從心理學(xué)的角度分析說(shuō)，區(qū)別不在于觀念本身的本性或秩序，而在于人心構(gòu)想觀念的方式和由此產(chǎn)生的感覺。信是人心構(gòu)想對(duì)象的一種特定方式，即一種強(qiáng)烈而穩(wěn)定的、伴有某種特殊感覺的構(gòu)想。說(shuō)到底，信和不信的區(qū)別，只在于我們內(nèi)心構(gòu)想的強(qiáng)烈和活躍程度不一樣。因此，在休謨看來(lái)，從不信到信，只需采用無(wú)論什么方式增加人心構(gòu)想的強(qiáng)力和活力；從信到不信，只需采用無(wú)論什么方式減少人心構(gòu)想的強(qiáng)力和活力�！八^信是比想象單獨(dú)所構(gòu)成的構(gòu)想較生動(dòng)、較活躍、較強(qiáng)烈、較堅(jiān)牢、較穩(wěn)定的一種物象的構(gòu)想。從理論上說(shuō)，如果不涉及其原因和根據(jù)問(wèn)題，休謨對(duì)信與不信的主觀區(qū)別的描述式說(shuō)明是言之有理的。

信作為一種主觀的肯定心態(tài)，同認(rèn)知有密切的聯(lián)系。但是，人們所相信的，未必就認(rèn)知和理解了；反之，人們所認(rèn)知和理解的，未必就一定會(huì)相信。信與認(rèn)知的區(qū)別在哪里?在于是否體現(xiàn)了價(jià)值意識(shí)、反映了人與世界的價(jià)值關(guān)系。認(rèn)知（感覺、知覺、概念、推理等）作為主體對(duì)對(duì)象的反映，主要是由對(duì)象所決定的，并且較少涉及人的情和意。然而任何層次和形態(tài)的信，都蘊(yùn)涵著濃厚的價(jià)值意識(shí)，體現(xiàn)出人的欲望、動(dòng)機(jī)、興趣、愛好、情感和意志。尤其值得注意的是，任何層次和形態(tài)的信，都反映了主體意志的選擇。舉例來(lái)說(shuō)，看到鮮紅的血液，聽說(shuō)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，閱讀“全知全善全能的上帝”之類命題，所有這些都屬于認(rèn)知的范疇，不管認(rèn)知主體有何動(dòng)機(jī)、欲望和評(píng)判，對(duì)象決定了他獲得那些認(rèn)知�？墒钱�(dāng)某人相信“血液是紅的”、相信“因果報(bào)應(yīng)”、相信“全知全善全能的上帝”時(shí)，意味著他已經(jīng)作了選擇，即自己信什么，不信什么。就是說(shuō)，他的這種選擇和決斷已經(jīng)加入了他的情和意。因此，信實(shí)際上是體現(xiàn)主體意志、情感和價(jià)值意識(shí)的一種選擇，它既可以把認(rèn)知的證據(jù)作為依據(jù)，也可以對(duì)尚未認(rèn)知和證實(shí)的對(duì)象、狀態(tài)和觀念進(jìn)行決斷，甚至可以把世界上根本不存在的東西作為自己的對(duì)象。所以，信可以是理性的，也可以是非理性的。

信念、信仰、宗教信仰都是以“信”為內(nèi)核的，因而都具有信的一般規(guī)定和特征。但是，它們相對(duì)于信來(lái)說(shuō)，并不是同等層次的概念。信念固然以信為基礎(chǔ)，但它不是一般的信，而是比一般的信更明確、更強(qiáng)烈、更堅(jiān)定、更自覺、更持久的信，它是人對(duì)某種對(duì)象、狀態(tài)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)，突顯了信的本質(zhì)特征。信念所揭示的內(nèi)容總是同人們“應(yīng)當(dāng)”持有的態(tài)度和“應(yīng)當(dāng)”采取的行動(dòng)有關(guān)，它明確表達(dá)了主體的意愿和決心，即主體不僅相信，而且確信，并且決心自覺地在這種確信的指導(dǎo)下去想，去評(píng)判，去行動(dòng)，去生活。因此，信念與一般的信的區(qū)別就在于主觀肯定心態(tài)的力度、自覺性和決心。信念是信在情感和意志方面的強(qiáng)化，它是由“相信”這種肯定心態(tài)發(fā)展到在行動(dòng)上不可遏制地要表現(xiàn)出來(lái)的一種主體精神狀態(tài)。

信仰是以信念為基礎(chǔ)的，但信仰比信念有更加深刻的含義�！靶拍钔蔷唧w的，可以表現(xiàn)為人對(duì)一時(shí)一事的現(xiàn)象持有某種觀念和態(tài)度，也可以表現(xiàn)為對(duì)宇宙和人生的總體性、普遍性的觀念和態(tài)度。當(dāng)它成為人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度時(shí)，信念就成為信仰。信仰，是人們關(guān)于普遍、最高（極高）價(jià)值的信念�！毙叛龅闹形囊馑际切判恼把鲋�，它表現(xiàn)為“對(duì)某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則�！毙叛鍪怯蓚�(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、倫理觀所構(gòu)筑的信念體系，是個(gè)人用以衡量利害關(guān)系和精神追求的最高準(zhǔn)則。不論哪種內(nèi)容和形式的信仰，都是把某種信念置于思想和行動(dòng)的統(tǒng)攝地位之上，使之成為價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞。

信仰的突出特征是精神層面的超越性。人有生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。除了滿足基本的物質(zhì)需要和生理需要外，人們總是追尋更高的價(jià)值意義。人生是有限的，信仰作為人的精神支柱，體現(xiàn)出人們決心超越有限、渴望無(wú)限的終極意義。因此，信仰是人生的信念、目標(biāo)、意志和創(chuàng)造力的最終來(lái)源�！皼](méi)有信仰的人，也就沒(méi)有真正意義上的希望、信念和目標(biāo)，沒(méi)有意志和創(chuàng)造力，生命對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是時(shí)間的流逝和謀求欲望需要的滿足，是沒(méi)有價(jià)值的�！�

二、宗教信仰及其特征

信仰作為一種具有超越性的人生終極價(jià)值，在很大程度上是和宗教觀念聯(lián)系在一起的。并非所有的信仰都是宗教信仰，不過(guò)從詞源上看，“信仰”這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身就帶有宗教色彩�！癋aith'’（信仰）由拉丁文fides而來(lái)，有“依靠”、  “依賴”之意。希伯來(lái)文中有四個(gè)動(dòng)詞表達(dá)信仰的意思：aman（穩(wěn)定、可靠）、batah（信任、希望）、hasah（找避難所）、hakah（忍耐、期待）。就是說(shuō)，人類語(yǔ)言運(yùn)用中的“信仰”概念，意味著主體在精神上對(duì)某種對(duì)象、狀態(tài)或觀念有穩(wěn)定的確信，并且非常自覺地信任、依靠和順從所確信的對(duì)象，寄希望于這種對(duì)象。

宗教信仰的對(duì)象是超自然的神靈、神學(xué)理論和宗教教義，它關(guān)注彼岸世界，極力在彼岸世界尋求人生的價(jià)值、精神的超越和“終極關(guān)懷”。它對(duì)所信仰的對(duì)象表現(xiàn)出義無(wú)反顧的堅(jiān)決贊同和絕對(duì)依附。宗教信仰是宗教的靈魂，也是宗教信徒的生命的靈魂。在宗教信仰者看來(lái)，“沒(méi)有信仰的信念是一種形式的活動(dòng)，在精神意義上的貧乏就像由計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的對(duì)上帝存在的證明一樣。另一方面，信仰不僅僅是對(duì)一種命題贊同，而且是在可感實(shí)在的真理之上的整個(gè)生命的支柱�！庇纱丝磥�(lái)，宗教信仰是一種特殊的“信”、  “信念”和“信仰”，它與其說(shuō)是一種主觀心態(tài)，不如說(shuō)是一種人生態(tài)度。按神學(xué)的解釋，  “信仰是一種看法。當(dāng)人開始答復(fù)神的邀請(qǐng)，即讓吸引人無(wú)限的神做生命中的天主，并以心體心地按照神的心意來(lái)觀看世界，更接受自我的存在，這就是信仰�！�

宗教信仰作為一種獨(dú)特的信仰形式，表現(xiàn)出以下鮮明特征：

（一）個(gè)體性。宗教信仰一般具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，常常表現(xiàn)為群體意識(shí)。但是稍加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一種宗教信仰的根，都扎在具體的個(gè)別的人的心靈深處，并展現(xiàn)在個(gè)人生活的各個(gè)方面，從本質(zhì)上體現(xiàn)出個(gè)人的人格。正是在這個(gè)意義上，，宗教信仰是屬于每個(gè)人的私事，信還是不信，信仰這種宗教還是信仰那種宗教，最終取決于每個(gè)人自己的選擇。

宗教信仰的個(gè)體性主要表現(xiàn)在：第一，宗教信仰明確而充分地表現(xiàn)了信仰者個(gè)人的意志、決心和生活態(tài)度。信仰某種宗教，意味著“一種從根本上改變了的意識(shí)，一種新的基本態(tài)度，一種另外的價(jià)值尺度，一種整個(gè)人類徹底的思想轉(zhuǎn)向、整個(gè)個(gè)人的轉(zhuǎn)向”。第二，宗教信仰反映了信仰者個(gè)人的某種內(nèi)在需要、情感和沖動(dòng)。因此，一個(gè)人的信仰過(guò)程，既是這個(gè)人心甘情愿地接受某種世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程，也是這個(gè)人‘9我滿足、自我追求和自我改造的過(guò)程。第三，宗教信仰展示了信仰者個(gè)人所具有的某些素質(zhì)，或者說(shuō)，展示了存在的一種新維度�！叭说淖杂�、創(chuàng)造性、對(duì)善的尋求、對(duì)美的鑒賞、對(duì)知的渴望，還有愛和犧牲的能力，所有這些和其他的品質(zhì)，構(gòu)成了人的精神性存在�！诮虒�(duì)人獨(dú)特的精神性的承認(rèn)，乃是我們抵抗一切對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的現(xiàn)代進(jìn)攻的最大堡壘�！�

（二）選擇性。宗教信仰意味著信仰者對(duì)于世界和人生的理解的選擇、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇和生活態(tài)度、生活方式的選擇�！靶叛鼍褪菍幉扇⌒�，而不采取不信；寧采取信賴，而不采取不信賴；寧采取知識(shí)，而不采取無(wú)知；信仰的意思是在信與不信、誤信、迷信之間，作適當(dāng)?shù)木駬��！?按托馬斯·阿奎那的看法，人的自由在宗教信仰的選擇中得到了充分的運(yùn)用和發(fā)揮。就拿認(rèn)知自由來(lái)說(shuō)，如約翰·希克所說(shuō)，在自然層次的認(rèn)知是最不自由的，人被迫（違者最終將走死亡）在生物系統(tǒng)中以一種代表其合適身份的方式來(lái)經(jīng)驗(yàn)世界；在倫理層次，人的認(rèn)知有了較大的自由，以“直覺”、“洞見”等方式來(lái)表達(dá)非強(qiáng)迫性的認(rèn)知和確認(rèn)；在宗教層次，人具有更大的綜合能力來(lái)排除不想面對(duì)的意識(shí)——可以放棄日常的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)的證據(jù)和令人信服的真理，也可以放棄自我、自信和世俗的生活，信仰者完全根據(jù)自己所選擇的確信來(lái)解釋一切�！白诮绦拍畈⒉煌耆蕾囉谠谟钪娼Y(jié)構(gòu)中或在人的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中對(duì)發(fā)現(xiàn)的論據(jù)的推斷，……而是依賴于對(duì)環(huán)境作用的無(wú)意識(shí)的解釋，……在以這種方式解釋中，信仰者在作一個(gè)基本的認(rèn)知選擇，因而也在冒險(xiǎn)——冒最大錯(cuò)誤的險(xiǎn)。因?yàn)樵诶^續(xù)以這種方式解釋中，一個(gè)人是‘靠信’、而非‘靠見’而生活�！�

（三）神圣性。宗教信仰蟄伏著有限的人對(duì)超越性（無(wú)限的、無(wú)條件的）、完滿性（絕對(duì)的、全知全善全能的）和終極性（永恒的、本原的）的向往和追求，換句話說(shuō)，宗教信仰滿足了人對(duì)神圣性的渴望。人總是具體的、有限的、此岸的、不完滿的，但人又總是不滿足于此。出于某些內(nèi)在沖動(dòng)和復(fù)雜原因，人總是要向往和追尋高于現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界的“神圣”境界，即超越、完滿和終極的境界。所謂“超越”，指我們的認(rèn)知靠近每一條地平線時(shí)，前面都會(huì)展現(xiàn)出一條新的地平線，伸向那超乎自然和人之外的神秘。所謂“完滿”，指我們?cè)趯?duì)世界和自身存在的體驗(yàn)中，永遠(yuǎn)可望不可及的豐富、深邃和無(wú)窮。所謂“終極”，指自身不依賴于其他一切而其他一切以之為歸依者。正是在對(duì)這樣的“神圣”之域的向往、追求和期盼中，人們產(chǎn)生了宗教信仰。

綜上所述，宗教信仰就是“一種對(duì)自身、對(duì)鄰人、對(duì)世界的人格傾向；一種整體的回應(yīng)；一種理解問(wèn)題（無(wú)論一個(gè)人怎樣理解）的方式和一種處理問(wèn)題（不論一個(gè)人怎樣處理）的方式；一種生活在世俗層面之上的能力；看到、感到一個(gè)超越的維度，并依此而行動(dòng)�！�

三、信仰的意義

信仰作為人把握世界和生命的一種獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和精神對(duì)物質(zhì)的反作用，它對(duì)人生的重大影響主要表現(xiàn)在：

第一，為人生提供終極的基礎(chǔ)。這里的“終極”，既指世界的絕對(duì)和根本，也指人生最高的意義和最重要的價(jià)值。作為一種哲學(xué)范疇，  “終極”本無(wú)信與不信的問(wèn)題，但是任何信仰，尤其是宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征。信仰作為對(duì)終極關(guān)懷的實(shí)質(zhì)性回答，表征著人對(duì)終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動(dòng)等等的根基。所以，信仰是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部?jī)r(jià)值意識(shí)的定向形式。有了信仰，信仰者便有了強(qiáng)烈的精神追求，并在追求中獲得寬慰感、寧?kù)o感和神圣感，在追求中回歸自己的精神家園。

第二，為人們提供價(jià)值體系中的“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”。信仰在價(jià)值觀念體系中居于核心地位，它作為評(píng)價(jià)主體價(jià)值觀念體系的深層內(nèi)核，是價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的大前提�！皟r(jià)值為人打開了一個(gè)未來(lái)的或理想的世界，價(jià)值的本質(zhì)應(yīng)是和人的理想世界、和人的發(fā)展前景是‘同質(zhì)’的范疇。這就是說(shuō)，價(jià)值反映的是，人著眼于未來(lái)、立足于自己的理想性需要，對(duì)‘事實(shí)’的一種建構(gòu)性要求，而不僅僅是人對(duì)已有‘事實(shí)’的功用評(píng)估。價(jià)值的深刻本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是立足于理想去建構(gòu)事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)是立足于事實(shí)去構(gòu)筑理想。唯其如此，人才可以仰賴于價(jià)值而構(gòu)成事實(shí)與理想兩個(gè)世界；唯其如此，人的‘可能性世界’才是可能的；唯其如此，像康德所說(shuō)，價(jià)值才屬于也只屬于人的‘應(yīng)然世界’。就此而言，信仰是最富有價(jià)值本性的�！叛鰪乃纳赡且豢唐�，就滿足著人的超越現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了‘純正性’的價(jià)值本性�！�

第三，對(duì)道德進(jìn)行聚合和圣化�！懊總�(gè)人無(wú)論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因?yàn)檫@些前提對(duì)他來(lái)說(shuō)是真實(shí)的，這種假定前提不管是被稱為意識(shí)形態(tài)、人生觀、觀念或者僅僅是對(duì)生活的一種直覺，都對(duì)屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力”。這里的所謂“創(chuàng)造性壓力”，在道德行為系統(tǒng)中可以理解為一種來(lái)自信仰的內(nèi)驅(qū)力。正是這種內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴(yán)和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來(lái)形成系統(tǒng)。

第四，給人生帶來(lái)無(wú)限的希望。任何信仰都不是靜態(tài)的，它指向未來(lái)，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來(lái)生存，表明人愿意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望來(lái)改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。所以，信仰來(lái)自于人的內(nèi)在需求和對(duì)崇高美好的盼望�！叭绻窍Ｍ研磐轿綈鄣纳钪�，那么，同樣也正是希望，才是信仰思考的促進(jìn)和推動(dòng)力量，才是信仰借以對(duì)人類本性、歷史和社會(huì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)與思考的促動(dòng)和推進(jìn)力量�！毙叛龀錆M著希望，或是對(duì)生命的希望，或是對(duì)愛的希望，或是對(duì)正義的希望，或是對(duì)和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。

第五，使人生獲得真正的自由。只有人，才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是最具人性化的精神之物，它在本質(zhì)上是自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對(duì)有限的超越，意味著真正的人性的復(fù)歸和人的自由的發(fā)揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個(gè)生命都向真、善、美的神圣價(jià)值尺度全面開放了，人主動(dòng)地、自覺地、心甘情愿地?fù)肀А敖^對(duì)”并歸順到“絕對(duì)”之中，與自己追求之物合而為一，或者說(shuō)，使永恒無(wú)限侵入自己的有限生命之中。因此，在信仰中，人將實(shí)現(xiàn)真正的自我，獲得真正的自由。

摘自：《宗教學(xué)研究》2007年第2期

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