本文關(guān)鍵詞：論信、信念、信仰、宗教信仰的特征及意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論信、信念、信仰、宗教信仰的特征及意義

　　羅中樞

　　提 要：“信”植根于人性之中并且是人之生存、思考和行動的基礎(chǔ)。研究信、信念、信仰、宗教信仰的含義、特點(diǎn)及其相互關(guān)系具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。信仰作為一種具有超越性的人生終極價值，在很大程度上是和宗教觀念聯(lián)系在一起的。宗教信仰具有個體性、選擇性、神圣性等特征。信仰(包括宗教信仰)對人生的重大影響主要表現(xiàn)在：為人生提供終極的基礎(chǔ)；為人們提供價值體系中的“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”；對道德進(jìn)行聚合和圣化；給人生帶來無限的希望；使人生獲得真正的自由。
　　羅中樞，1956年生，重慶榮昌人， 四川大學(xué)哲學(xué)系教授。
　　主題詞：相信 信念 信仰 宗教信仰
　　“信”不是可有可無的，連懷疑主義者也不得不承認(rèn)，“信”植根于人性之中并且是人之生存、思考和行動的基礎(chǔ)。 “信”意味著什么?信、信念、信仰、宗教信仰有何關(guān)系?它們作為價值觀念的基本形式，有哪些不同于認(rèn)知的特點(diǎn)?探討這些問題，對于我們加強(qiáng)思想教育、推進(jìn)文化建設(shè)、樹立正確的宗教觀、構(gòu)建社會主義核心價值體系、引導(dǎo)社會的價值取向和價值追求，都有重要的意義。
　　一、信、信念、信仰及其特征
　　信(相信)表示人對有關(guān)對象(事實(shí)、人物、觀念、命題、理論等)的一種肯定心態(tài)。那么，信與不信的區(qū)別何在?信與認(rèn)知的區(qū)別何在?信與信念、信仰的區(qū)別何在?
　　信(肯定的心態(tài))、不信(否定的心態(tài))、懷疑(既不肯定也不否定的心態(tài))，都是一種“心態(tài)”。就是說，它們都是主體的屬性而不是對象的屬性，它們所表達(dá)的是主體對對象的感受和回應(yīng)，而不是對對象本身性質(zhì)和特點(diǎn)的描述。所以，我們只能從主觀方面、即從我們的心態(tài)上尋找信與不信的區(qū)別。我相信“凡事都有原因”或者我不信“凡事都有原因”，兩種心態(tài)的區(qū)別到底在哪里呢?休謨從心理學(xué)的角度分析說，區(qū)別不在于觀念本身的本性或秩序，而在于人心構(gòu)想觀念的方式和由此產(chǎn)生的感覺。信是人心構(gòu)想對象的一種特定方式，即一種強(qiáng)烈而穩(wěn)定的、伴有某種特殊感覺的構(gòu)想。說到底，信和不信的區(qū)別，只在于我們內(nèi)心構(gòu)想的強(qiáng)烈和活躍程度不一樣。因此，在休謨看來，從不信到信，只需采用無論什么方式增加人心構(gòu)想的強(qiáng)力和活力；從信到不信，只需采用無論什么方式減少人心構(gòu)想的強(qiáng)力和活力�！八^信是比想象單獨(dú)所構(gòu)成的構(gòu)想較生動、較活躍、較強(qiáng)烈、較堅(jiān)牢、較穩(wěn)定的一種物象的構(gòu)想。從理論上說，如果不涉及其原因和根據(jù)問題，休謨對信與不信的主觀區(qū)別的描述式說明是言之有理的。
　　信作為一種主觀的肯定心態(tài)，同認(rèn)知有密切的聯(lián)系。但是，人們所相信的，未必就認(rèn)知和理解了；反之，人們所認(rèn)知和理解的，未必就一定會相信。信與認(rèn)知的區(qū)別在哪里?在于是否體現(xiàn)了價值意識、反映了人與世界的價值關(guān)系。認(rèn)知(感覺、知覺、概念、推理等)作為主體對對象的反映，主要是由對象所決定的，并且較少涉及人的情和意。然而任何層次和形態(tài)的信，都蘊(yùn)涵著濃厚的價值意識，體現(xiàn)出人的欲望、動機(jī)、興趣、愛好、情感和意志。尤其值得注意的是，任何層次和形態(tài)的信，都反映了主體意志的選擇。舉例來說，看到鮮紅的血液，聽說“善有善報，惡有惡報”，閱讀“全知全善全能的上帝”之類命題，所有這些都屬于認(rèn)知的范疇，不管認(rèn)知主體有何動機(jī)、欲望和評判，對象決定了他獲得那些認(rèn)知�？墒钱�(dāng)某人相信“血液是紅的”、相信“因果報應(yīng)”、相信“全知全善全能的上帝”時，意味著他已經(jīng)作了選擇，即自己信什么，不信什么。就是說，他的這種選擇和決斷已經(jīng)加入了他的情和意。因此，信實(shí)際上是體現(xiàn)主體意志、情感和價值意識的一種選擇，它既可以把認(rèn)知的證據(jù)作為依據(jù)，也可以對尚未認(rèn)知和證實(shí)的對象、狀態(tài)和觀念進(jìn)行決斷，甚至可以把世界上根本不存在的東西作為自己的對象。所以，信可以是理性的，也可以是非理性的。
　　信念、信仰、宗教信仰都是以“信”為內(nèi)核的，因而都具有信的一般規(guī)定和特征。但是，它們相對于信來說，并不是同等層次的概念。信念固然以信為基礎(chǔ)，但它不是一般的信，而是比一般的信更明確、更強(qiáng)烈、更堅(jiān)定、更自覺、更持久的信，它是人對某種對象、狀態(tài)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)，突顯了信的本質(zhì)特征。信念所揭示的內(nèi)容總是同人們“應(yīng)當(dāng)”持有的態(tài)度和“應(yīng)當(dāng)”采取的行動有關(guān)，它明確表達(dá)了主體的意愿和決心，即主體不僅相信，而且確信，并且決心自覺地在這種確信的指導(dǎo)下去想，去評判，去行動，去生活。因此，信念與一般的信的區(qū)別就在于主觀肯定心態(tài)的力度、自覺性和決心。信念是信在情感和意志方面的強(qiáng)化，它是由“相信”這種肯定心態(tài)發(fā)展到在行動上不可遏制地要表現(xiàn)出來的一種主體精神狀態(tài)。
　　信仰是以信念為基礎(chǔ)的，但信仰比信念有更加深刻的含義。“信念往往是具體的，可以表現(xiàn)為人對一時一事的現(xiàn)象持有某種觀念和態(tài)度，也可以表現(xiàn)為對宇宙和人生的總體性、普遍性的觀念和態(tài)度。當(dāng)它成為人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度時，信念就成為信仰。信仰，是人們關(guān)于普遍、最高(極高)價值的信念�！毙叛龅闹形囊馑际切判恼把鲋猓憩F(xiàn)為“對某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則。”信仰是由個人的世界觀、人生觀、價值觀、倫理觀所構(gòu)筑的信念體系，是個人用以衡量利害關(guān)系和精神追求的最高準(zhǔn)則。不論哪種內(nèi)容和形式的信仰，都是把某種信念置于思想和行動的統(tǒng)攝地位之上，使之成為價值意識活動的調(diào)節(jié)中樞。
　　信仰的突出特征是精神層面的超越性。人有生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。除了滿足基本的物質(zhì)需要和生理需要外，人們總是追尋更高的價值意義。人生是有限的，信仰作為人的精神支柱，體現(xiàn)出人們決心超越有限、渴望無限的終極意義。因此，信仰是人生的信念、目標(biāo)、意志和創(chuàng)造力的最終來源。“沒有信仰的人，也就沒有真正意義上的希望、信念和目標(biāo)，沒有意志和創(chuàng)造力，生命對他們來說只是時間的流逝和謀求欲望需要的滿足，是沒有價值的。”
　　二、宗教信仰及其特征
　　信仰作為一種具有超越性的人生終極價值，在很大程度上是和宗教觀念聯(lián)系在一起的。并非所有的信仰都是宗教信仰，不過從詞源上看，“信仰”這個術(shù)語本身就帶有宗教色彩�！癋aith'’(信仰)由拉丁文fides而來，有“依靠”、 “依賴”之意。希伯來文中有四個動詞表達(dá)信仰的意思：aman(穩(wěn)定、可靠)、batah(信任、希望)、hasah(找避難所)、hakah(忍耐、期待)。就是說，人類語言運(yùn)用中的“信仰”概念，意味著主體在精神上對某種對象、狀態(tài)或觀念有穩(wěn)定的確信，并且非常自覺地信任、依靠和順從所確信的對象，寄希望于這種對象。
　　宗教信仰的對象是超自然的神靈、神學(xué)理論和宗教教義，它關(guān)注彼岸世界，極力在彼岸世界尋求人生的價值、精神的超越和“終極關(guān)懷”。它對所信仰的對象表現(xiàn)出義無反顧的堅(jiān)決贊同和絕對依附。宗教信仰是宗教的靈魂，也是宗教信徒的生命的靈魂。在宗教信仰者看來，“沒有信仰的信念是一種形式的活動，在精神意義上的貧乏就像由計算機(jī)產(chǎn)生的對上帝存在的證明一樣。另一方面，信仰不僅僅是對一種命題贊同，而且是在可感實(shí)在的真理之上的整個生命的支柱�！庇纱丝磥�，宗教信仰是一種特殊的“信”、 “信念”和“信仰”，它與其說是一種主觀心態(tài)，不如說是一種人生態(tài)度。按神學(xué)的解釋， “信仰是一種看法。當(dāng)人開始答復(fù)神的邀請，即讓吸引人無限的神做生命中的天主，并以心體心地按照神的心意來觀看世界，更接受自我的存在，這就是信仰�！�
　　宗教信仰作為一種獨(dú)特的信仰形式，表現(xiàn)出以下鮮明特征：
　　(一)個體性。宗教信仰一般具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，常常表現(xiàn)為群體意識。但是稍加考察就會發(fā)現(xiàn)，任何一種宗教信仰的根，都扎在具體的個別的人的心靈深處，并展現(xiàn)在個人生活的各個方面，從本質(zhì)上體現(xiàn)出個人的人格。正是在這個意義上，宗教信仰是屬于每個人的私事，信還是不信，信仰這種宗教還是信仰那種宗教，最終取決于每個人自己的選擇。
　　宗教信仰的個體性主要表現(xiàn)在：第一，宗教信仰明確而充分地表現(xiàn)了信仰者個人的意志、決心和生活態(tài)度。信仰某種宗教，意味著“一種從根本上改變了的意識，一種新的基本態(tài)度，一種另外的價值尺度，一種整個人類徹底的思想轉(zhuǎn)向、整個個人的轉(zhuǎn)向”。第二，宗教信仰反映了信仰者個人的某種內(nèi)在需要、情感和沖動。因此，一個人的信仰過程，既是這個人心甘情愿地接受某種世界觀、人生觀和價值觀的過程，也是這個人‘9我滿足、自我追求和自我改造的過程。第三，宗教信仰展示了信仰者個人所具有的某些素質(zhì)，或者說，展示了存在的一種新維度�！叭说淖杂�、創(chuàng)造性、對善的尋求、對美的鑒賞、對知的渴望，還有愛和犧牲的能力，所有這些和其他的品質(zhì)，構(gòu)成了人的精神性存在。……宗教對人獨(dú)特的精神性的承認(rèn)，乃是我們抵抗一切對人的尊嚴(yán)和人的價值的現(xiàn)代進(jìn)攻的最大堡壘。”
　　(二)選擇性。宗教信仰意味著信仰者對于世界和人生的理解的選擇、價值標(biāo)準(zhǔn)的選擇和生活態(tài)度、生活方式的選擇。“信仰就是寧采取信，而不采取不信；寧采取信賴，而不采取不信賴；寧采取知識，而不采取無知；信仰的意思是在信與不信、誤信、迷信之間，作適當(dāng)?shù)木駬瘛！?按托馬斯·阿奎那的看法，人的自由在宗教信仰的選擇中得到了充分的運(yùn)用和發(fā)揮。就拿認(rèn)知自由來說，如約翰·�？怂f，在自然層次的認(rèn)知是最不自由的，人被迫(違者最終將走死亡)在生物系統(tǒng)中以一種代表其合適身份的方式來經(jīng)驗(yàn)世界；在倫理層次，人的認(rèn)知有了較大的自由，以“直覺”、“洞見”等方式來表達(dá)非強(qiáng)迫性的認(rèn)知和確認(rèn)；在宗教層次，人具有更大的綜合能力來排除不想面對的意識——可以放棄日常的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)的證據(jù)和令人信服的真理，也可以放棄自我、自信和世俗的生活，信仰者完全根據(jù)自己所選擇的確信來解釋一切�！白诮绦拍畈⒉煌耆蕾囉谠谟钪娼Y(jié)構(gòu)中或在人的經(jīng)驗(yàn)過程中對發(fā)現(xiàn)的論據(jù)的推斷，……而是依賴于對環(huán)境作用的無意識的解釋，……在以這種方式解釋中，信仰者在作一個基本的認(rèn)知選擇，因而也在冒險——冒最大錯誤的險。因?yàn)樵诶^續(xù)以這種方式解釋中，一個人是‘靠信’、而非‘靠見’而生活。”
　　(三)神圣性。宗教信仰蟄伏著有限的人對超越性(無限的、無條件的)、完滿性(絕對的、全知全善全能的)和終極性(永恒的、本原的)的向往和追求，換句話說，宗教信仰滿足了人對神圣性的渴望。人總是具體的、有限的、此岸的、不完滿的，但人又總是不滿足于此。出于某些內(nèi)在沖動和復(fù)雜原因，人總是要向往和追尋高于現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界的“神圣”境界，即超越、完滿和終極的境界。所謂“超越”，指我們的認(rèn)知靠近每一條地平線時，前面都會展現(xiàn)出一條新的地平線，伸向那超乎自然和人之外的神秘。所謂“完滿”，指我們在對世界和自身存在的體驗(yàn)中，永遠(yuǎn)可望不可及的豐富、深邃和無窮。所謂“終極”，指自身不依賴于其他一切而其他一切以之為歸依者。正是在對這樣的“神圣”之域的向往、追求和期盼中，人們產(chǎn)生了宗教信仰。
　　綜上所述，宗教信仰就是“一種對自身、對鄰人、對世界的人格傾向；一種整體的回應(yīng)；一種理解問題(無論一個人怎樣理解)的方式和一種處理問題(不論一個人怎樣處理)的方式；一種生活在世俗層面之上的能力；看到、感到一個超越的維度，并依此而行動�！�
　　三、信仰的意義
　　信仰作為人把握世界和生命的一種獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了人的主觀能動性和精神對物質(zhì)的反作用，它對人生的重大影響主要表現(xiàn)在：
　　第一，為人生提供終極的基礎(chǔ)。這里的“終極”，既指世界的絕對和根本，也指人生最高的意義和最重要的價值。作為一種哲學(xué)范疇， “終極”本無信與不信的問題，但是任何信仰，尤其是宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征。信仰作為對終極關(guān)懷的實(shí)質(zhì)性回答，表征著人對終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動等等的根基。所以，信仰是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部價值意識的定向形式。有了信仰，信仰者便有了強(qiáng)烈的精神追求，并在追求中獲得寬慰感、寧靜感和神圣感，在追求中回歸自己的精神家園。
　　第二，為人們提供價值體系中的“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”。信仰在價值觀念體系中居于核心地位，它作為評價主體價值觀念體系的深層內(nèi)核，是價值評價活動的大前提�！皟r值為人打開了一個未來的或理想的世界，價值的本質(zhì)應(yīng)是和人的理想世界、和人的發(fā)展前景是‘同質(zhì)’的范疇。這就是說，價值反映的是，人著眼于未來、立足于自己的理想性需要，對‘事實(shí)’的一種建構(gòu)性要求，而不僅僅是人對已有‘事實(shí)’的功用評估。價值的深刻本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是立足于理想去建構(gòu)事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)是立足于事實(shí)去構(gòu)筑理想。唯其如此，人才可以仰賴于價值而構(gòu)成事實(shí)與理想兩個世界；唯其如此，人的‘可能性世界’才是可能的；唯其如此，像康德所說，價值才屬于也只屬于人的‘應(yīng)然世界’。就此而言，信仰是最富有價值本性的。……信仰從它的生成那一刻起，就滿足著人的超越現(xiàn)實(shí)指向未來的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了‘純正性’的價值本性�！�
　　第三，對道德進(jìn)行聚合和圣化。“每個人無論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因?yàn)檫@些前提對他來說是真實(shí)的，這種假定前提不管是被稱為意識形態(tài)、人生觀、觀念或者僅僅是對生活的一種直覺，都對屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力”。這里的所謂“創(chuàng)造性壓力”，，在道德行為系統(tǒng)中可以理解為一種來自信仰的內(nèi)驅(qū)力。正是這種內(nèi)驅(qū)力推動人去從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴(yán)和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來形成系統(tǒng)。
　　第四，給人生帶來無限的希望。任何信仰都不是靜態(tài)的，它指向未來，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來生存，表明人愿意自覺提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望來改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。所以，信仰來自于人的內(nèi)在需求和對崇高美好的盼望。“如果正是希望把信徒吸引到愛的生活中，那么，同樣也正是希望，才是信仰思考的促進(jìn)和推動力量，才是信仰借以對人類本性、歷史和社會進(jìn)行認(rèn)識與思考的促動和推進(jìn)力量�！毙叛龀錆M著希望，或是對生命的希望，或是對愛的希望，或是對正義的希望，或是對和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。
　　第五，使人生獲得真正的自由。只有人，才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是最具人性化的精神之物，它在本質(zhì)上是自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對有限的超越，意味著真正的人性的復(fù)歸和人的自由的發(fā)揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個生命都向真、善、美的神圣價值尺度全面開放了，人主動地、自覺地、心甘情愿地?fù)肀А敖^對”并歸順到“絕對”之中，與自己追求之物合而為一，或者說，使永恒無限侵入自己的有限生命之中。因此，在信仰中，人將實(shí)現(xiàn)真正的自我，獲得真正的自由。
　　摘自：《宗教學(xué)研究》2007年第2期

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