本文選題：阿維森納　切入點(diǎn)：想象　出處：《復(fù)旦大學(xué)》2012年碩士論文

【摘要】：阿維森納所處的時代是伊斯蘭文明鼎盛時期,伊斯蘭教作為三大一神教中出現(xiàn)最晚的一個,并不因時間上在后而在一神教的基本教義上有松動,相反伊斯蘭教是非常嚴(yán)格的一神教。這樣的宗教以及與之相應(yīng)的社會似乎是一個不能接受異質(zhì)文化的文明,但令人吃驚的是伊斯蘭文明從形成開始就沒有停止過對外來文明的吸收,而這種吸收產(chǎn)生的成果反過來又為伊斯蘭文明不斷地增加著活力。這其中,最引人注目的就是古希臘哲學(xué)通過“翻譯運(yùn)動”進(jìn)入伊斯蘭世界后產(chǎn)生的奇異結(jié)果,經(jīng)歷了最初的翻譯之后,這個文明開始消化這些異質(zhì)的智慧,出現(xiàn)了一些在思想上有繼承關(guān)系,但問題獨(dú)特的思考主題。伊斯蘭哲學(xué)的形成雖然是整體性的,但必須有幾個代表的人物,在這些思想家中阿維森納因其學(xué)識的廣博和思考的精深而顯得尤其出眾。 本文從阿維森納靈魂學(xué)說入手,試圖對這個具體問題的分析管窺伊斯蘭哲學(xué)的獨(dú)特性以及它在哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展的邏輯中所處的位置。對這個問題的研究目前在國內(nèi)尚處于起步階段,罕見對伊斯蘭哲學(xué)某一個哲學(xué)家有細(xì)致深入分析的成果,倒是在歐美,尤其以法國,加拿大,英國和美國形成了幾個伊斯蘭文化研究中心,成果頗豐。本文大部分資料就是這幾個中心以及大學(xué)出版的書籍和發(fā)表的論文。 本文分為四個部分,首先是對這個問題所處背景的介紹,也即是引言部分。其次,第一章主要介紹阿維森納靈魂學(xué)說本身的理論背景,分為兩小節(jié)。第一節(jié)對阿維森納的哲學(xué)體系中的三個主要問題進(jìn)行介紹,第二節(jié)則對靈魂學(xué)說這個問題從古希臘以及伊斯蘭文明兩種傳統(tǒng)中進(jìn)行定位。再次,第二章是本文的重點(diǎn)章節(jié),分為四個部分,第一節(jié)是對靈魂學(xué)說涉及的三個關(guān)鍵術(shù)語的解釋。第二節(jié)是對阿維森納靈魂學(xué)說的簡要介紹。第三節(jié)開始介紹阿維森納靈魂學(xué)說的獨(dú)特之處,以此區(qū)別于亞里士多德的靈魂學(xué)說。主要著手點(diǎn)在于對內(nèi)感知以及其中的想象機(jī)能的詳解。第四節(jié)進(jìn)一步樹立阿維森納對這個問題的獨(dú)特思考,通過理智概念以及阿維森納獨(dú)特的神圣理智為我們呈現(xiàn)阿維森納以及伊斯蘭哲學(xué)的獨(dú)特性。最后一章分為兩節(jié),第一節(jié)是對阿威羅伊靈魂學(xué)說的簡單介紹以及從阿威羅伊哲學(xué)中產(chǎn)生出的西方拉丁阿威羅伊主義的簡介,嘗試性地將阿維森納和阿威羅伊哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變看作古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)分野在中世紀(jì)的縮影。第二節(jié),通過比較阿維森納和阿威羅伊以及與伊斯蘭哲學(xué)的關(guān)系,對阿維森納再定位,并對伊斯蘭哲學(xué)作出簡單的評價。
[Abstract]:Avicenna lived in the heyday of Islamic civilization. Islam, as the last of the three monotheistic religions, was not loosened in the basic doctrine of monotheism by time. On the contrary, Islam is a very strict monotheistic religion. Such a religion, and the corresponding society, seems to be a civilization that cannot accept heterogeneous cultures. But what is surprising is that Islamic civilization has not stopped absorbing foreign civilizations from the beginning of its formation, and the results of this absorption have, in turn, increased the vitality of Islamic civilization. The most striking thing is the strange result of the ancient Greek philosophy coming into the Islamic world through the "translation movement". After the initial translation, this civilization began to digest these heterogeneous wisdom. There are some thought themes that are inherited in thought but unique to the problem. The formation of Islamic philosophy, though holistic, must be represented by several representatives. Among these thinkers, Avicenna was particularly distinguished by his breadth of knowledge and depth of thought. This article starts with Avicenaar's theory of soul, This paper attempts to analyze the uniqueness of Islamic philosophy and its position in the logic of the internal development of philosophy. At present, the study of this issue is still in its infancy in China. A rare and detailed analysis of a philosopher in Islamic philosophy has resulted in the formation of several Islamic cultural research centers in Europe and the United States, especially in France, Canada, Britain and the United States. Most of the materials in this paper are books and papers published by these centers and universities. This article is divided into four parts, the first is the introduction of the background of the problem, that is, the introduction. Second, the first chapter mainly introduces the theoretical background of Avicenaar's soul theory itself. It is divided into two sections. The first section introduces the three main problems in Avena's philosophical system, and the second section focuses on the question of soul theory from the two traditions of ancient Greece and Islamic civilization. Again, The second chapter is the key chapter of this paper, which is divided into four parts. The first section is an explanation of the three key terms involved in the theory of soul. The second section is a brief introduction to Avicenna's theory of soul. The third section begins with a brief introduction of the uniqueness of Avicenna's theory of soul. This distinguishes it from Aristotle's theory of soul. The main starting point is a detailed understanding of the inner perception and its imaginative function. Verse 4 further establishes Avicenaar's unique thinking on this issue. Through the concept of reason and the unique divine reason of Avicenaar, we are presented with the uniqueness of Awisena and the philosophy of Islam. The last chapter is divided into two sections. The first section is a brief introduction to Aviroy's theory of soul and a brief introduction to the Western Latin Averroianism that emerged from Aviro's philosophy. The transformation of Avicenna and Aviroy's philosophy is tentatively regarded as the epitome of the separation between classical philosophy and modern philosophy in the Middle Ages. In the second section, by comparing Avicena and Aviroy as well as the relationship with Islamic philosophy, Reposition Avicenna and make a simple evaluation of Islamic philosophy.
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B968;B5

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：1679538