本文關(guān)鍵詞：馮特的宗教心理學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

馮特的宗教心理學(xué)思想研究
陸麗青

在進化論思想指導(dǎo)下，馮特從心理學(xué)角度對宗教的起源、發(fā)展、本質(zhì)等諸問題進行 了分析。他認為：宗教起源于由死亡和疾病帶來的恐懼；經(jīng)歷了魔鬼崇拜、圖騰崇拜、 英雄和諸神崇拜以及人性宗教四個發(fā)展階段；宗教在本質(zhì)上是人類高級心理活動的產(chǎn) 物，是民族智慧的結(jié)晶，其發(fā)展符合民族心理發(fā)展的一般規(guī)律；宗教和其他文化現(xiàn)象之 間有著極為

密切的聯(lián)系。他的研究不僅豐富了宗教人類學(xué)理論，而且對宗教心理學(xué)的發(fā) 展具有深遠的影響。 關(guān)鍵詞：馮特 校醫(yī)學(xué)院講師。 宗教心理 民族心理 作者陸麗青，1970 年生，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系 06 級博士,金華職業(yè)技術(shù)學(xué)

一、引 言
19 世紀下半紀，在進化論思想的影響下，學(xué)者們紛紛從人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué) 和心理學(xué)等各種角度來研究宗教起源和進化的歷史。以進化論思想為指導(dǎo)，利用心理學(xué) 的專業(yè)知識，對宗教起源和進化過程做出分析和回答，并以自己的影響力推動宗教心理 學(xué)研究的，是被譽為“近代實驗心理學(xué)之父”的威廉·馮特。 威廉·馮特是實驗心理學(xué)創(chuàng)始人，他的整個心理學(xué)體系分為個體心理學(xué)（即實驗心 理學(xué)）和社會心理學(xué)（即民族心理學(xué)）兩大部分。馮特的個體心理學(xué)思想從 20 世紀 20 年代末就引起了心理學(xué)家的關(guān)注①，60 年代后研究心理學(xué)史學(xué)者更是對其表現(xiàn)出極大的 興趣 ② 。然而，盡管馮特的民族心理學(xué)思想處處閃爍著睿智的光芒，正如霍爾所說： “在我們看來,正是在這個領(lǐng)域（民族心理學(xué)領(lǐng)域） ，馮特使自己保持著青春活力”③。 但馮特的民族心理學(xué)思想自問世之日就因為各種主客觀的因素被嚴重地忽視④，而未能 像施奇爾伯⑤所預(yù)言的那樣“不能被任何嚴謹?shù)�、有社會思想的學(xué)者所忽視”①
① ②

③ ④ ⑤

Boring E G. A History of Experimental Psychology [M]. New York: Appleton-Century-Crofts 1929. Ash M G, Woodward W R. Psychology in Twentieth-century Thought and Society. Cambridge [M], England: Cambridge University Press, 1987. Croog S H Wundt and the Folk: An Appraisal of Wundt’s Folk Psychology. Social Forces.2004 (3). 同上。 Edward Leroy Schaub:愛德華．勒羅伊．施奇爾伯是《民族心理學(xué)綱要》英譯本的譯者。 117

世 界 宗 教 研 究

2008 年第 3 期

《民族心理學(xué)》 （10 卷本）《民族心理學(xué)諸問題》和《民族心理學(xué)綱要》②是馮特 、 在民族心理學(xué)領(lǐng)域的主要著作。因為《民族心理學(xué)》從未被譯成英文，他的民族心理學(xué) 思想主要依靠《綱要》在英語國家中得以傳播，并在英語國家中頗負盛名。③一方面因 為宗教是一個重要的文化現(xiàn)象，另一方面在當(dāng)時宗教人類學(xué)思潮的影響下，宗教在馮特 的民族心理學(xué)思想中有著極為重要的地位。這從《綱要》一書的內(nèi)容可以得到證明， “ 《綱要》試著回答以下問題：在人類發(fā)展的各個不同的階段，流行著什么信仰和活 動，以及對此該做出什么樣的心理學(xué)解釋。 ④在《綱要》中，馮特借用個體心理學(xué)已 ” 經(jīng)取得的成果，對當(dāng)時人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的資料進行分析，對宗教的起源、發(fā) 展、本質(zhì)以及宗教和文化的關(guān)系，做出了自己的回答。

二、馮特的宗教起源觀
在宗教起源問題上，馮特從心理因果關(guān)系出發(fā)，對當(dāng)時流行的各種宗教起源觀進行 了批判和繼承，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的觀點。 （一）馮特對其他宗教起源觀的評述 19 世紀下半紀，最有影響的宗教起源觀大致有自然神話說、物神崇拜說、祖靈 論、圖騰論、萬物有靈論、前萬物有靈論和原始啟示說。⑤馮特認為要分辨哪種信仰才 是最原始的，首先必須確定哪些民族是真正意義上的“原始民族” ，其次，只有確定原 始人心理活動的主要內(nèi)容，才能真正明白最初的信仰是什么。 馮特認為原始文化的標準從本質(zhì)上講應(yīng)該是心理方面的， “如果我們對一種文化之 前的心理發(fā)展水平無論如何都不能推測，那么這種文化就是最原始的文化。 ⑥從心理 ” 發(fā)展水平來看，馮特認為能被稱為原始人的有：尼羅河上游的芒貝圖人、剛果的俾格米 人、菲律賓的尼格利陀人、馬來半島的內(nèi)陸部落、塞芒人、塞諾人、錫蘭的維達人、南 非的布須曼人。那么他們的主要心理活動是什么呢？馮特認為這些部落由于與世隔絕的 生活狀況，以及免予匱乏的自由，使得他們的心理發(fā)展水平尚處于極為低下的水平。以 至于他們的思維幾乎完全是聯(lián)想型的，根本沒有邏輯因果關(guān)系。惟有那些能激起他們強 烈情緒反應(yīng)的生活事件，才能引起他們的注意，從而成為他們思維的主要內(nèi)容。 馮特從第一個立足點出發(fā)否認了圖騰論、物神崇拜說、祖靈論和原始啟示說。他認 為，毫無疑問圖騰崇拜、實物崇拜以及祖靈論都是圖騰時代的產(chǎn)物，而不是原始時代的
①

② ③ ④

⑤ ⑥

Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003. vi. 以下簡稱《綱要》 。 ~hevern/nr-theorists/wundt_wilhelm.html[Z]. Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003. viii. 呂大吉： 《西方宗教學(xué)說史》 ，北京:中國社會科學(xué)出版社.2005。 Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003. p20.

118

馮特的宗教心理學(xué)思想研究 信仰，因此把它們看成一切宗教的起源是錯誤的。原始啟示說的錯誤在于，被施密特當(dāng) 作原始人的安達曼人也并不是原始人，因為他們有制陶的技藝，有社會組織和首領(lǐng)。 馮特從第二個立足點出發(fā)否認自然神話說①。此學(xué)說假設(shè)神話思想產(chǎn)生的動因是人 們想解釋自然界或自己生活中碰到的現(xiàn)象。馮特認為這個假設(shè)不符合原始人的心理特 點，對于原始人而言，一方面，自然現(xiàn)象沒有解釋的必要，因為“現(xiàn)象出現(xiàn)的規(guī)律性足 以解釋和說明事物存在的原因”②；另一方面，原始人的心理能力還沒有達到解釋自然 現(xiàn)象的程度。馮特認為引發(fā)神話思想的不是智力，也不是對現(xiàn)象起源以及現(xiàn)象間關(guān)系的 思考，而只能是強烈的情緒。 馮特對泰勒的萬物有靈論既有批判又有繼承。泰勒認為在祖先崇拜、實物崇拜和 自然崇拜之前，已有萬物有靈的崇拜。對于這一點馮特持肯定意見，但馮特對泰勒的萬 物有靈論在兩個問題上進行了修正：第一，原始人產(chǎn)生宗教觀念的心理基礎(chǔ)不是基于理 智的分析。第二，萬物有靈崇拜不是一切宗教的源泉。馮特更傾向于“前萬物有靈 論” ，認為在原始人信仰萬物有靈之前有某種更原始的宗教形式。但他的觀點既不同于 金氏和弗雷澤的“巫術(shù)論” ，又不同于馬雷特的“巫力論” 在他看來，不管是巫術(shù)還 。 是巫力，都僅是行為，而不能被稱為觀念。那么原始人流行什么樣的信仰和實踐呢？馮 特認為肉體靈魂觀是一切靈魂觀的基礎(chǔ)，由肉體靈魂觀而產(chǎn)生的魔鬼是最早的崇拜對 象，巫術(shù)則是最早的崇拜實踐活動。 （二）馮特的宗教起源觀 馮特從其個體心理學(xué)理論出發(fā)，對人類宗教信仰產(chǎn)生的心理根源做出了回答。他 認為人類最早的靈魂觀——肉體靈魂觀起源于人類對死亡和疾病的恐懼情緒。 在西方宗教思想史上，許多學(xué)者都試圖從心理學(xué)的角度去說明宗教的心理根源， 眾多學(xué)說可以分為兩大類：一類關(guān)注情緒的作用，一類重視理智思考的作用。馮特基本 沿襲了主情論者的思想。主情論者大部分認為恐懼是宗教產(chǎn)生的根源。 “恐懼造神說” 最早由古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特提出，之后成了啟蒙思想家伊壁鳩魯、盧克萊 修和泛神論者斯賓諾莎進行宗教批判的根據(jù)和武器。這一理論在霍爾巴赫、休謨和費爾 巴哈的學(xué)說中得到了進一步的發(fā)揮和完善。宗教人類學(xué)家馬雷特也提出，原始人的宗教 感受以及由此而產(chǎn)生的宗教崇拜行動發(fā)端于當(dāng)原始人面對周圍世界中某種非人性的、可 怕的力量和權(quán)能時自發(fā)產(chǎn)生的對它們的敬畏感、神奇感和恐懼感。③ 馮特同樣認為宗教觀念起源于原始人的恐懼情緒，但他進一步指出最能引發(fā)原始 人強烈恐懼情緒的是死亡和疾病這兩大生活事件。這個觀點的提出是以其個體心理學(xué)理 論為理論基礎(chǔ)的。 在馮特的個體心理學(xué)中，情緒理論有著極為重要的地位。情緒是比情感較為復(fù)雜
①

②

③

自然神話說以繆勒為代表，此派學(xué)說認為宗教的來源及其最早的形式為自然神話，尤其是天體神 話。 Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p92. 參見呂大吉： 《西方宗教學(xué)說史》 ，北京:中國社會科學(xué)出版社，2005。 119

世 界 宗 教 研 究

2008 年第 3 期

的感情過程，由不同的感情元素結(jié)合而成。情緒的重要性在于情緒導(dǎo)致了觀念的產(chǎn)生和 意志行為的發(fā)起。①因此，馮特認為“對于個體的心理生活，行為以及作為其基礎(chǔ)的情 感和情緒是先于觀念的。 ②而這在原始時代表現(xiàn)得尤為明顯，原始觀念是情緒生活的 ” 外部投射，是詳細敘述情緒的材料。從這一理論出發(fā)，馮特自然就得出宗教觀念和宗教 行為來源于情緒這一結(jié)論。那么為什么是死亡和疾病導(dǎo)致的恐懼產(chǎn)生了靈魂觀呢？馮特 作了如下闡述： “神話思想的原始階段不同于發(fā)展程度更高的階段。在原始階段，最傾向于 產(chǎn)生巫術(shù)和魔鬼觀念的現(xiàn)象是那些涉及人類自身，以及會引起恐懼的東西。而在這 里，死亡和疾病是最重要的原因。確實，暴風(fēng)雨、日食、或者其他自然現(xiàn)象也會偶 爾和巫術(shù)觀念聯(lián)系在一起，這些自然現(xiàn)象越不尋常，越令人驚駭，就越能激發(fā)巫術(shù) 觀念。但原始神話經(jīng)常性反復(fù)出現(xiàn)的特征，來源于現(xiàn)實生活中親身經(jīng)歷的事情，來 源于害怕和恐懼。 “
③

馮特以其情緒理論為立足點，主張宗教觀念和宗教行為的心理根源是人類面對死 亡和疾病而產(chǎn)生的恐懼情緒。馮特的情緒理論在其個體心理學(xué)中得到了實證研究的支 持，這使得他的宗教起源觀有一定的科學(xué)依據(jù)。但個體心理學(xué)的理論是否同樣適用于群 體心理，由個體心理去類推群體心理是否會存在著一些不確定的因素，這是值得進一步 研究的。但無論如何，馮特用心理學(xué)中已得到實證研究支持的理論來解釋宗教起源問 題，豐富了宗教起源學(xué)說，為宗教起源說更接近科學(xué)做出了貢獻。

三、馮特的宗教發(fā)展觀
19 世紀，許多宗教學(xué)說都貫徹了進化觀念，把宗教視為一種從低級到高級的進化 過程�？椎隆⒗伎�、泰勒、蒂勒都提出了系統(tǒng)的宗教發(fā)展觀，但這些觀點都有一個明 顯的缺陷，即他們都未能從社會制度的演變來說明宗教進化的內(nèi)在根據(jù)，從而不可能科 學(xué)地確定宗教在不同進化過程中的不同形態(tài)。④ 在宗教演化問題上，馮特克服了以上學(xué)者的局限性。因為在他看來任何文化現(xiàn)象， “不僅依存于一定的歷史條件，而且也依存于普遍的心理規(guī)律。 ⑤以此為原則，他一 ” 方面從心理能力的進化過程來說明宗教的進化過程，另一方面把宗教的發(fā)展放在一定的 社會歷史條件下進行考察。以人類社會制度的變遷和人類心理發(fā)展的過程為依據(jù)，馮特
①

②

③

④ ⑤

Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p46-47. Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p417. Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p92. 呂大吉： 《宗教學(xué)通論新編》[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998。 Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History Mankind [M]. London : Routledge, 2003.vii.

of the Development of of the Development of of the Development of

of the Development of

120

馮特的宗教心理學(xué)思想研究 將整個宗教發(fā)展過程分為四個階段：魔鬼和巫術(shù)崇拜時期、圖騰崇拜時期、諸神崇拜時 期和世界宗教時期。從觀念、情緒、行為這三個方面入手，他詳細論述了整個宗教進化 發(fā)展的過程。 （一）原始時代的肉體靈魂觀和魔鬼觀 如上文所述，馮特認為，對于原始人而言，只有死亡和疾病這兩類生活事件才能激 起他們強烈的情緒反應(yīng)，成為他們思維的主要內(nèi)容。原始人對死亡和突發(fā)的疾病有著極 大的恐懼，死者異常的變化使原始人產(chǎn)生這種觀念：某種東西離開死者的身體了。從他 們棄尸而逃的舉動可以看出他們之所以恐懼，是因為害怕自己也受到死亡的威脅。產(chǎn)生 生命的東西既獨立于身體之外，又與身體相聯(lián)系，這兩個相互矛盾、相互獨立的觀念， 在原始人的思想中緊密地聯(lián)系在一起。使得他們認為：生命一方面以某種神秘的方式繼 續(xù)存在于人體之中，另一方面又無影無蹤地盤旋在尸體的附近。肉體靈魂觀和魔鬼觀就 這樣產(chǎn)生了。原始人相信，身體是生命的媒介，只要身體本身沒有消失，生命就會繼續(xù) 存在于身體之內(nèi)，尸體因此成為魔鬼。但同時肉體靈魂又是可以與身體分離的，可以變 成巫力轉(zhuǎn)移到他人身上，以致命的方式去傷害他人，由此產(chǎn)生了巫術(shù)，并對原始人生活 的方方面面都產(chǎn)生了深刻的影響。 （二）圖騰時代的靈魂觀和圖騰崇拜 馮特認為，圖騰文化區(qū)別于原始文化最顯著的特征是部落劃分和部落組織的形成。 在外界社會條件的影響下，圖騰時代人類的心理能力發(fā)生了很大的變化。在信仰方面具 體表現(xiàn)為，因為人類面對死亡的情緒發(fā)生了變化，人類的靈魂觀和崇拜活動也得到了很 大的發(fā)展。 靈魂觀念在圖騰時代發(fā)生了非常重要的轉(zhuǎn)變。馮特指出，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)為兩個方 面：第一，肉體靈魂有了更多的形式。部落戰(zhàn)爭使得人們對死亡不像先前那樣恐懼，因 為情緒的改變以及文明的進步，肉體靈魂有了更多的變式，血液、心臟、腎臟、生殖器 以及某些分泌物都成了肉體靈魂的載體。第二，戰(zhàn)場上的死亡還使人們產(chǎn)生了精靈觀。 精靈是能離開身體獨立存在的靈魂，有呼吸靈魂和影子靈魂兩種形式。呼吸靈魂觀認 為，靈魂隨著垂死者的最后一次呼吸離開身體，轉(zhuǎn)移到另一個物體之中。呼吸靈魂使靈 魂從一個物體轉(zhuǎn)移到另一個物體成為可能，從而產(chǎn)生了物化靈魂。除了人之外，最初那 些行動敏捷的動物（蛇、蜥蜴、鳥）成了呼吸靈魂的寄居之地，后來由于生存的需要， 某些與人類有著密切關(guān)系的動物和植物漸漸地都成了物化靈魂，由此產(chǎn)生了動物圖騰、 植物圖騰。最后，一些能激發(fā)人類強烈情緒的無生命物體被認為是祖先遺留下來的魔 物，而成為崇拜對象。圖騰崇拜由此有了另外兩個分支：祖先崇拜和圖騰物神崇拜。就 這樣，隨著物化靈魂觀念的產(chǎn)生，圖騰信仰制度直接和靈魂信仰制度融合在一起。馮特 用下面的圖就解釋了各種圖騰觀念之間的淵源：

121

世 界 宗 教 研 究 部落和動物圖騰信仰 部落圖騰信仰――動物和 植物圖騰信仰 先圖騰信仰

2008 年第 3 期

個人動物圖騰信仰

圖騰物神崇拜 因為部落組織的形成，圖騰時代有著豐富的崇拜形式。這些崇拜可以分為兩大 類：一類和人生重大事件有關(guān)，主要儀式有葬禮和成年禮；一類和自然現(xiàn)象有關(guān)，狂歡 的植物節(jié)和土壤崇拜儀式是其最主要的兩種形式。兩類崇拜都產(chǎn)生于同樣的情緒――希 望、欲望和恐懼。圖騰時代的崇拜有著不同于原始崇拜的方面：首先，圖騰時代的崇拜 產(chǎn)生于集體勞動。其次，圖騰時代崇拜的目的不僅指向此時此刻，也指向未來。最后， 圖騰時代的崇拜中，包含著一些“天國神話”的思想。從這一點出發(fā)，圖騰崇拜是魔法 崇拜向神崇拜發(fā)展的過渡階段。 （三）英雄時代的來世觀和諸神崇拜 英雄時代的開端與我們平時所說的歷史的開端是一致的。圖騰時代末期，大規(guī)模的 民族遷徙以及部落融合使人類心理能力得到了發(fā)展，人類的靈魂觀、崇拜對象和崇拜活 動也獲得了新時代的特征。 馮特認為，英雄時代靈魂觀的發(fā)展體現(xiàn)為系統(tǒng)來世觀的形成。來世觀的形成是逐漸 的，原始人類似的想法總是轉(zhuǎn)眼即逝，圖騰時代祖先的形象是模糊的，且具有魔鬼的特 征。但在英雄時代的神話中，靈魂不僅獲得了三個迥然不同的歸宿——地獄、煉獄和天 堂，而且有了類似于俗界的、井然有序的官僚秩序。 英雄時代因為對英雄人物的推崇，神話中的魔鬼逐漸獲得了英雄的特征，成為具有 人格特征的神。馮特認為，神是魔鬼和英雄這兩個觀念綜合的產(chǎn)物。魔鬼觀念在原始時 代就已經(jīng)存在，并在不同的文化背景下產(chǎn)生了多種不同的形式。盡管魔鬼具有超人的力 量，但它們是低于人類的，因為它們?nèi)鄙賱訖C的變化，以及自由決定變化性質(zhì)的能力。 英雄是英雄時代的新事物，是理想化的人。英雄使神具有了自我意識以及被相互沖突的 動機所控制的意志，從而克服了魔鬼的缺點。最高資賦的英雄和最高資賦的魔鬼結(jié)合在 一起就產(chǎn)生了神。馮特同時指出，神作為心理同化的一種產(chǎn)物，在魔鬼和英雄這兩個要 素中，占主導(dǎo)地位的是英雄因素。因為在心理過程中，最重要的知覺因素源于世俗生 活。同樣的，神國也只不過是世俗國家在天國的投射而已，神國的秩序反映了從英雄時 代就發(fā)展起來的政治社會的秩序。 “神的產(chǎn)生標志著真正意義上宗教的產(chǎn)生。 ①馮特認為只有對神的崇拜才是宗教 ” 崇拜，在此之前的崇拜活動都是巫術(shù)。巫術(shù)和宗教崇拜的區(qū)別表現(xiàn)在兩個方面：其一是
①

Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p372.

122

馮特的宗教心理學(xué)思想研究 崇拜對象，宗教崇拜的對象——神是理想價值的體現(xiàn)。而巫術(shù)的對象是不具人格的魔。 人們對魔的感情是“畏” ，對神的感情則是“敬” 。其二是崇拜目的。宗教崇拜的目的是 對完美生活的追求。完美的生活是指向內(nèi)心世界和來世生活的。而巫術(shù)僅與特殊的環(huán)境 或各種現(xiàn)實事件相聯(lián)系。宗教崇拜產(chǎn)生之后，巫術(shù)是不是就消失了呢？馮特認為，雖然 宗教崇拜是由巫術(shù)孕育而來的，但宗教崇拜產(chǎn)生后，巫術(shù)并沒有消失。兩者有時候交織 在一起，在個別的情況下，巫術(shù)手段甚至占據(jù)上風(fēng)，成為宗教崇拜的主要手段。 （四）人性時代的世界宗教 英雄時代最終被第四個階段——人性發(fā)展的時代取代。這個時代在心理發(fā)展的歷史 進程中具有重要意義，因為各民族在經(jīng)濟、風(fēng)俗、藝術(shù)和科學(xué)之間的聯(lián)系和影響逐漸增 長，形成了人類社會綜合的心理特征。與此相適應(yīng)，在世界文化的背景下，形成人性宗 教——世界宗教。 世界宗教是超越民族界限的宗教，當(dāng)民族的政治利益不再占據(jù)主要地位時，疾病和 死亡這兩大生活事件在人生中的地位便重新凸現(xiàn)出來。但和原始時代不同的是：在新時 代的意識領(lǐng)域中，現(xiàn)世失去了原有的價值，成為一個罪惡的世界，一個受難的世界；相 反，人們的愿望和需求卻能在死后的世界得到滿足。在這些情緒的影響下，人們的來世 觀發(fā)生了很大的變化，人們對來世充滿向往，對死亡由恐懼變?yōu)槠届o乃至期盼，對死后 生活的崇拜以及生前為此做準備的思想越來越具影響力。 馮特認為從人格神向超人格神的轉(zhuǎn)變是世界宗教產(chǎn)生最重要的標志。民族宗教以人 格神代替半人形的魔，在世界文化的影響下，人格神上升為超人格的神。世界文化是人 類文化的統(tǒng)一，是對民族文化的概括。因此，世界宗教追求超人格的神，超人格的神超 越了世間的體驗，成為全人類的神。 “就宗教本身而言，崇拜儀式中神的消失是宗教發(fā) 展的頂點；就神學(xué)而言，其高峰是在神具有了絕對的和無限的特性之后。 ① ” 馮特從情緒、靈魂觀、神靈觀以及崇拜活動等角度，細致地描述了人類信仰及信仰 活動的發(fā)展過程，，他所描述的宗教發(fā)展圖式，從大致輪廓上類似于恩格斯的觀點。②和 恩格斯的不同之處在于，馮特認為圖騰時代不是原始時代，原始時代的信仰是肉體靈魂 觀以及由此而產(chǎn)生的魔鬼觀和巫術(shù)崇拜。從追尋宗教的根源來看，馮特的這一劃分具有 很重要的意義。肉體靈魂觀的提出補充了泰勒提出的純粹精靈觀③，使人類靈魂觀的發(fā) 展有了更完整的脈絡(luò)。④ 但是，馮特的宗教發(fā)展觀也有著一些局限性。首先，他對整個人類社會宗教發(fā)展的 歷程描述得極為細致和具體，特別是對圖騰時代各種崇拜的淵源做了確然性的分析。這
①

② ③

④

Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.506. 恩格斯認為宗教的發(fā)展經(jīng)歷了部落宗教→民族宗教→世界宗教這一序列。 泰勒所指的精靈本身沒有形狀，類似于馮特所指的呼吸靈魂和影子靈魂。這些精靈可以隨意或暫 時附在別人的身體之上，從而產(chǎn)生“附體”或“附魔”的現(xiàn)象。 人類靈魂觀的發(fā)展歷程，大體上是從與形體相聯(lián)系的物質(zhì)性的靈魂觀念逐步發(fā)展為獨立于形體的 非物質(zhì)性的靈魂觀念；從人自身的靈魂觀念通過對象化，發(fā)展為超自然、超人間的神靈觀。 123

世 界 宗 教 研 究

2008 年第 3 期

種從心理因果關(guān)系得出的結(jié)論是否和歷史發(fā)展具有一致性是值得商榷的。事實上，更多 的學(xué)者傾向于宗教的起源和發(fā)展很可能是多元和多樣的。如果把宗教的發(fā)展看成是單線 條的，結(jié)果可能是削足適履，漏洞百出。

四、馮特的宗教文化觀
馮特對人類文化給予了高度的關(guān)注，試圖用以文化為主要內(nèi)容的民族心理學(xué)去補充 實驗心理學(xué)、用文化產(chǎn)品分析法去輔助實驗法，從而把心理學(xué)建設(shè)成為一門“基礎(chǔ)科 學(xué)” （propaedeutic science）①。從《綱要》一書的具體內(nèi)容可知，顯然馮特對文化的認 識以及研究方法等問題上深受泰勒等人類學(xué)家的影響，但馮特的文化內(nèi)涵及對文化的研 究又有著其鮮明的特點。 （一）馮特的文化觀及研究方法 馮特的文化定義及其研究文化的方法在一定程度上沿襲了泰勒的路線。但馮特對文 化本質(zhì)的理解更側(cè)重于心理方面的內(nèi)容。馮特認為：人類所有的這些文化要素，盡管是 在各種自然條件下發(fā)生的，但它們本質(zhì)上都是一種心理過程或心理活動的表現(xiàn)。② 馮特對各種文化現(xiàn)象的研究也借鑒了泰勒的“遺存物”③研究方法，所不同的是， 馮特更強調(diào)對遺存物作心理學(xué)的解釋，用心理因果的同一性和一致性去推知各種文化現(xiàn) 象產(chǎn)生的原因和發(fā)展的過程。馮特的這一研究方法被心理學(xué)界稱為“文化產(chǎn)品分析 法” ④在“文化產(chǎn)品分析法”中， 。 “遺存物”是馮特研究文化的主要材料，而個體心理 學(xué)知識是其研究的理論依據(jù)。 馮特對文化高度重視的態(tài)度及其研究方法，至今仍然值得當(dāng)代心理學(xué)家學(xué)習(xí)和借 鑒。對文化的忽視，特別是對宗教研究的偏見，乃是當(dāng)代心理學(xué)的一大缺陷。他的“文 化產(chǎn)品分析法” ，充分利用社會學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的研究成果，使心理學(xué)研究建立在 其它學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)之上。這種研究態(tài)度和研究方法，是被當(dāng)代宗教心理學(xué)家所忽視 的。研究方法的單一性是當(dāng)代宗教心理學(xué)研究成果得不到廣泛應(yīng)用的根本原因。正如高 撒切評論：當(dāng)心理學(xué)的其他領(lǐng)域早已不再使用純測量方法的時候，宗教心理學(xué)還處在 “測量范式”中。宗教作為一種最有生命力和深層次的信仰，用測量法進行研究可能會使 研究停留在表面。而且如果對宗教沒有深刻的理解和體驗，研究成果也將得不到準確的 解釋。因此，當(dāng)代宗教心理學(xué)家只有像馮特那樣，打開自己的視野，加強和其他領(lǐng)域?qū)W
① ②

③

④

Croog S.H.Wundt and the Folk: An Appraisal of Wundt’s Folk Psychology. Social Forces.2004 (3). Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.vii. 泰勒對遺存物的定義是：在那些幫助我們按跡探求世界文明的實際進程的證據(jù)中，有廣泛的事實 階梯。我認為可用“遺存物”這個術(shù)語來標示這些事實。儀式、習(xí)俗、觀點等從一個初級階段轉(zhuǎn) 移到另一個較晚的階段，它們是初級文化階段的見證或活的文獻。泰勒認為，通過對“遺存物” 的研究，通過因果的同一性或一致性原則進行類比，可以推知文化產(chǎn)生的原因和發(fā)展的過程。 Robert W R, David K R. Wilhelm Wundt in history : the Making of a Scientific Psychology[M]. New York : Kluwer Academic/Plenum, 2001.

124

馮特的宗教心理學(xué)思想研究 者的進一步溝通和合作，宗教心理學(xué)的研究成果才能得到有效解釋和廣泛運用，宗教心 理學(xué)也能在其他學(xué)科的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。 （二）宗教和其他文化現(xiàn)象的關(guān)系 如果說泰勒的《原始文化》忽略了各種文化現(xiàn)象內(nèi)部諸多因素間的有機聯(lián)系和彼此 制約的關(guān)系，①那么馮特在這個方面克服了泰勒的局限性。在《綱要》一書中，馮特利 用人類學(xué)資料，從心理因果關(guān)系出發(fā)，充分闡述和論證了宗教與經(jīng)濟、政治、法律、藝 術(shù)之間的關(guān)系。 雖然從總體上看，馮特認為信仰的產(chǎn)生和人類的經(jīng)濟活動，有著不同的心理動機， 但兩者之間有著緊密的關(guān)系，而且，兩者之間的關(guān)系隨著心理發(fā)展水平的不同，在各個 階段有著不同的特點。例如，原始時代魔鬼和巫術(shù)觀念是原始人思維的主要內(nèi)容，因此 該時代的經(jīng)濟活動中處處有著巫術(shù)觀念的痕跡。原始人出發(fā)打獵時所舉行的儀式是一種 巫術(shù)活動，而原始時代最先進的打獵工具——箭的制作明顯有著巫術(shù)的痕跡。②而到了 英雄時代，經(jīng)濟生活方面發(fā)生的巨大變化及由此帶來的政治秩序的建立，則是神崇拜得 以產(chǎn)生、鞏固和完善的保證。 馮特認為，人類的政治組織始于英雄時代，雖然國家的形成其源頭完全是世俗 的，但國家政權(quán)和宗教最初是結(jié)合在一起的。一方面，民族神的至上地位來源于它們所 代表的民族和國家的政治利益，另一方面，它們是統(tǒng)治階級最有力的統(tǒng)治工具，統(tǒng)治階 級對國家的管理最初是以神的名義實現(xiàn)的，在一些東方國家中，統(tǒng)治者本身就成了神， 而神職人員就是國家官員。當(dāng)民族宗教被世界宗教代替之后，代表某個民族利益的民族 神不可避免地讓位于代表全人類需要的神。此時的崇拜指向的不再是今生，而是來世， 宗教和政治的關(guān)系趨于淡化。 法律來源于習(xí)俗， “法律體系并不是社會秩序的完全創(chuàng)新，它的主要內(nèi)容已經(jīng)出現(xiàn) 在社會生活之中，在習(xí)俗中被最大限度地保留下來的準則，現(xiàn)在又被挑選出來加以明確 的規(guī)定”③。習(xí)俗的起源既有世俗的因素，也有宗教的因素。因此，習(xí)俗和宗教的關(guān)系 隨著世俗動機和宗教動機在習(xí)俗中權(quán)重的變化而變化。當(dāng)世俗動機占重要地位時，習(xí)俗 和宗教的關(guān)系并不明顯。例如原始社會中，人們用箭射死盜竊財物和霸占他人妻子的盜 賊和惡霸這一習(xí)俗和當(dāng)時人們的巫術(shù)觀念并沒有關(guān)聯(lián)。隨著國家的建立，習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)榉?律。從習(xí)俗到法律的轉(zhuǎn)變，有兩個因素起著決定性的作用，其一是統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的 日趨鞏固，其二是宗教的支持。在法律的發(fā)展過程中，宗教和法律的關(guān)系隨著宗教動機 和政治權(quán)威這兩種力量的消長而發(fā)生變化。在法律發(fā)展的早期，人們強調(diào)的是法律的宗 教方面，后來重點轉(zhuǎn)向了政治方面。到了世界宗教時代，代表統(tǒng)治階級利益和宗教義務(wù) 的法律讓位給了有關(guān)良心道德的法律。
①

② ③

愛德華.泰勒著 連樹聲譯《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》[M].桂 林：廣西師范大學(xué)出版社 2005 年版 第 1 頁。 馮特認為原始弓箭上系著的羽毛，是一種巫術(shù)。 Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p328. 125

世 界 宗 教 研 究

2008 年第 3 期

馮特認為，在所有的文化要素中，藝術(shù)和宗教的關(guān)系是最為密切的。雖然藝術(shù)的起 源有著自然的因素，但原始時代，除了歌曲之外，藝術(shù)完全服務(wù)于信仰的目的。而圖騰 時代的藝術(shù)則都是以圖騰崇拜為其主題的。只有到了英雄時代，藝術(shù)和宗教的關(guān)系發(fā)生 了一些改變。藝術(shù)獲得了審美上的獨立，并將自己的影響擴展到了人類生活的所有領(lǐng) 域。到了人性發(fā)展時代，藝術(shù)擺脫了對客觀世界的依賴性，成為表達純粹主觀情緒的手 段，宗教動機和其他外在的動機都退居幕后。 馮特從所有的文化現(xiàn)象都是人類高級心理活動的產(chǎn)物這一視角出發(fā)，認為宗教是一 種文化現(xiàn)象，并從“心理發(fā)展是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體” ，不同的心理現(xiàn)象是緊密聯(lián) 系在一起的這一觀點出發(fā)，以其心理學(xué)理論為立足點考察了宗教對其他各類文化現(xiàn)象的 關(guān)系，有著獨特之處，具有一定的借鑒意義。

五、馮特的宗教本質(zhì)觀
在宗教本質(zhì)問題上，馮特的理解接近于泰勒的主張，堅持對神的崇拜才是真正的宗 教崇拜。但他對宗教本質(zhì)的理解并不局限于此，而是從心理學(xué)的視角出發(fā)，做出了獨特 的分析。在他看來，作為一種文化現(xiàn)象，宗教和其他文化現(xiàn)象一樣，本質(zhì)上都是人類高 級心理活動的產(chǎn)物，是民族智慧的結(jié)晶，宗教的發(fā)展符合民族心理發(fā)展的一般規(guī)律。 （一）宗教是人類高級心理活動的產(chǎn)物。 馮特認為 “不同的心理現(xiàn)象都可以分類，歸屬于觀念、情緒和行為。 ① 如前所 ” 述，他對人類信仰及信仰活動的分析也是從這三個方面進行分析和說明的。觀念是指靈 魂觀念和神靈觀念；情緒主要是指人們遭遇生和死而產(chǎn)生情緒（主要是恐懼和希望這兩 種既對立又交織在一起的情緒） ；行為是指崇拜活動。在觀念、情緒、行為三者的關(guān)系 問題上，馮特認為，情緒是靈魂觀念得以產(chǎn)生和發(fā)展的原因。從最原始的肉體靈魂觀， 一直到世界宗教時代的救贖觀，都是情緒的產(chǎn)物。人們因為恐懼而產(chǎn)生肉體靈魂觀，在 恐懼和希冀中又產(chǎn)生來世觀，而在對來世的期盼中產(chǎn)生救贖觀。靈魂觀念以及由靈魂觀 念而產(chǎn)生的感情交織在一起，相應(yīng)地產(chǎn)生了魔鬼、圖騰物、祖先、人格神和超人格神一 系列神靈觀念。情緒不僅是靈魂觀念和神靈觀念產(chǎn)生的源頭，而且也是產(chǎn)生和推動崇拜 活動的根本動力。崇拜活動由情緒引領(lǐng)，并由情緒推動著發(fā)展。崇拜行為的內(nèi)容和象征 意義隨著人們情緒的變化以及靈魂觀、神靈觀的變化而變化。但是，崇拜活動在宗教發(fā) 展過程中也有著不可忽視的作用。 “崇拜行為是一個鑄造（宗教感受和宗教觀念）的過 程，不僅是宗教情感持續(xù)的表達，……還是宗教思想的來源”②因為行為能不斷地強化 情緒，并促使新觀念的產(chǎn)生，新觀念又刺激新情緒的產(chǎn)生，人類的宗教信仰及其活動正

①

②

Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p7. Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p418.

126

馮特的宗教心理學(xué)思想研究 是在這如此循環(huán)往復(fù)中得以發(fā)展的。 既然宗教和任何其他文化現(xiàn)象一樣，是人類高級心理活動的產(chǎn)物，宗教就失去了 其神圣的源頭。但是馮特對宗教本質(zhì)的分析同時也為宗教的存在和發(fā)展找到了永恒的根 據(jù)，宗教作為情緒的產(chǎn)物，而且這種情緒和生死問題有關(guān)。因此，只要生死問題存在， 只要人們對生死問題帶有情緒，那么宗教就永遠有著存在的理由，宗教的發(fā)展也有著永 恒的推動力。 馮特用情緒、觀念和意志行為及其之間的相互關(guān)系來說明宗教，力圖將宗教納入 一個統(tǒng)一的體系之中，這種對學(xué)科體系建立的努力是值得當(dāng)代宗教心理學(xué)研究者學(xué)習(xí)和 借鑒的。學(xué)科體系的缺乏是當(dāng)代宗教心理學(xué)的一大缺陷，也是宗教心理學(xué)發(fā)展緩慢的主 要原因。用美國心理學(xué)家維戈特的話說，因為學(xué)科體系的缺乏， “宗教心理學(xué)成了一只 大皮包，研究者把那些有趣的或無趣的宗教現(xiàn)象或準宗教現(xiàn)象都往里面塞”①。這種現(xiàn) 狀嚴重地阻礙了宗教心理學(xué)的健康發(fā)展。 （二）宗教是民族智慧的結(jié)晶 “心理科學(xué)研究的所有現(xiàn)象事實上都是社會群體的產(chǎn)物。 ②馮特認為，民族是文 ” 化的創(chuàng)造者，宗教和神話、語言、藝術(shù)等高級精神產(chǎn)品，是民族群體智慧的結(jié)晶。 “宗 教怎么可能是某個人創(chuàng)造的呢？雖然基督教、佛教、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是單個個人，但 這些宗教都有其早期基礎(chǔ),是對產(chǎn)生于特定民族群體宗教動機進行苦心經(jīng)營的結(jié)果。 ③ ” 宗教是民族智慧的結(jié)晶，這在宗教心理的整個發(fā)展過程中都可以得到印證。即使在 缺乏部落組織的原始時代，雖然崇拜行為并不常見，但僅有的崇拜行為都是以集體形式 舉行的。④圖騰時代的部落組織得到了至善至美的發(fā)展，該時代的崇拜體現(xiàn)了濃厚的集 體意識。英雄時代的神是民族神，代表著民族的利益。而世界宗教則是世界文化的產(chǎn) 物。 但值得注意的是，馮特所理解的民族和一般意義上的民族有著一定的差異。在馮特 看來，民族是表示集體的基本概念，是一個動態(tài)的、發(fā)展的概念，其外延隨著人類社會 的發(fā)展而發(fā)展。在人類社會發(fā)展整個過程中，民族大致經(jīng)歷從家庭－群－氏族－部落－ 部落聯(lián)盟－國家－人類文化共同體的這一發(fā)展過程。另外，他還認為民族具有自己的心 理和精神，是有活力的、有彈性的和永恒的。對“民族”這一概念的理解，充分體現(xiàn)了 馮特思想的生命力。他正是以這一種廣泛視角為立足點來勾勒整個人類社會心理發(fā)展的 歷史的。也正是為此原因，他才把他的第二種心理學(xué)稱為“民族心理學(xué)” 。

①

②

③

④

Vergote A. Debate Concerning the Psychology of Religion[J]. International Journal for the Psychology of Religion, 1995, Vol. 5. Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p1. Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p3. 例如，維達部落有這樣一個風(fēng)俗，把箭插在地上，部落中的男子繞著箭跳舞，舞蹈的動作是對動 物動作的模仿。這一儀式最初可能是在外出狩獵之前為了獲得更多的獵物而舉行的。 127

世 界 宗 教 研 究 （三）宗教的發(fā)展符合民族心理發(fā)展的一般規(guī)律

2008 年第 3 期

馮特通過人類各種文化現(xiàn)象的研究，總結(jié)了民族心理發(fā)展的三個基本規(guī)律①， 宗教作為民族心理的一個組成部分，其發(fā)展也符合這三個基本規(guī)律。具體表現(xiàn)在： 1、不斷增長律。人類的信仰及信仰實踐，隨著人類心理水平的發(fā)展而發(fā)展， 經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的發(fā)展過程。從原始時代的肉體靈魂，直至世 界宗教時期的救贖觀，崇拜對象由魔鬼到神直至超人格神，崇拜活動由局限于當(dāng)時 的自然環(huán)境直至放棄現(xiàn)實生活，人們對死亡由恐懼到期盼等都體現(xiàn)了人類心理能力 從低級到高級的發(fā)展趨勢。 2、目的差異律。和所有的心理活動一樣，宗教心理因不同的目的而產(chǎn)生，目 的不同使各個階段的宗教心理各具特色。鬼魔觀產(chǎn)生于對死亡的恐懼，對圖騰物的 崇拜是為了生活中的需要得到更大的滿足和保障，對神的崇拜既為了今生今世的幸 福，也為了來世的享樂。而對超人格的神的崇拜則是為了贖罪。 3、對立轉(zhuǎn)移律。宗教心理主要是害怕和希望這兩種對立情緒的產(chǎn)物，在整個 宗教心理的發(fā)展過程中，人類由死而產(chǎn)生的情緒由害怕逐漸轉(zhuǎn)為希望。相應(yīng)的，宗 教觀念和宗教活動也發(fā)生根本的變化。 馮特將宗教的本質(zhì)還原為人類的心理現(xiàn)象，將宗教發(fā)展的規(guī)律還原為心理發(fā)展的規(guī) 律，為宗教的發(fā)展找到了心理學(xué)的依據(jù)。他的觀點在進一步削弱宗教神圣性的同時，為 宗教的起源和發(fā)展找到了世俗的根源，即心理上的根源。但是正如馮特自己所說，任何 心理現(xiàn)象都必須依存于一定的社會歷史條件，而社會發(fā)展有著自身的規(guī)律性。那么社會 發(fā)展規(guī)律和心理發(fā)展規(guī)律在宗教發(fā)展過程中誰居于主導(dǎo)地位呢？一方面，馮特認為人類 心理能力的發(fā)展只有在外界環(huán)境的刺激下才發(fā)生變化，因此宗教的發(fā)展依存于一定的社 會歷史條件。但他同時堅持，任何心理產(chǎn)物，必定依存于一定的心理法則，宗教也是如 此。他進一步甚至認為可以用心理法則解釋人類歷史發(fā)展的整個過程。 “直接達到歷史 哲學(xué)的途徑是對人類發(fā)展做出心理學(xué)的解釋”②。在這個問題上的二元論思想使馮特陷 入了自相矛盾的困境。 綜上所述，在宗教研究中，馮特廣泛吸收和借鑒其他學(xué)科業(yè)已取得的成果，對宗教 的起源、發(fā)展、宗教和文化的關(guān)系以及宗教本質(zhì)等一系列問題進行探索并做出自己的回 答。他的研究不僅豐富了宗教人類學(xué)理論，而且對宗教心理學(xué)的發(fā)展具有深遠的影響。 （責(zé)任編輯 黃夏年）

① ②

楊鑫輝主編《心理學(xué)通史》（第四卷）[M]，濟南：山東教育出版社，2000。 Wundt W M. Elements of Folk Psychology: Outlines of a Psychological History of the Development of Mankind [M]. London : Routledge, 2003.p522.

128



  本文關(guān)鍵詞：馮特的宗教心理學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。