本文關(guān)鍵詞： 中古 佛教傳播 佛教造像 自然審美觀念　出處：《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2013年08期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：中古佛教的傳播在改變中國本土文化的同時改變了中古文人的生活方式和精神世界,般若性空學(xué)說與玄學(xué)的結(jié)合使中古文人發(fā)現(xiàn)了自我和自然的二重性,或曰"雙重發(fā)現(xiàn)"。他們一方面把自然作為"物理的東西"來對待,依據(jù)自然界自身的環(huán)境、材質(zhì)和人自身的自然結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造審美和膜拜的對象;另一方面又把自然界看成是"自我異化的精神",看成他們一生所追求的極樂世界。作為物質(zhì)的我在觀察自然時與自然有一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系,能夠?qū)⒆匀恢⒅幟枥L出來;作為精神自由的我則能夠認(rèn)識自然的規(guī)律,^w將自然規(guī)律融冶于社會生活,這是中古文人自然審美觀形成的重要原因。而佛教造像的興起又改變了中國本土造像的傳統(tǒng)題材、手法和風(fēng)格,形成了一種以追求"般若絕境"為最高存在的新的自然審美觀念。
[Abstract]:The spread of Middle Buddhism changed the Chinese native culture while changing the life style and spiritual world of the Middle Ancient literati. The combination of Prajna Xing Kong's theory and metaphysics made the ancient Chinese people discover the duality of self and nature. On the one hand, they treat nature as "physical things" and create aesthetic objects and worship objects according to the environment, material and natural structure of man; On the other hand, I regard nature as "the spirit of self-alienation" and as the world of bliss they seek all their lives. As a matter, I have a heterogeneity and isomorphism with nature when I observe nature. To be able to depict the delicacy of nature; As a spiritual freedom, I can understand the laws of nature, the laws of nature will be incorporated into social life. This is an important reason for the formation of natural aesthetics of ancient Chinese people, and the rise of Buddhist statues has changed the traditional themes, techniques and styles of Chinese local statues. A new aesthetic concept of nature has been formed in which the pursuit of Prajna Prajna is the highest existence.
【作者單位】： 四川師范大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：國家社會科學(xué)基金項目“中國中古宗教意識形態(tài)與自然審美觀研究”(07XZX009)階段性成果
【分類號】：B948
【正文快照】： 一般認(rèn)為,在公元前后幾十年,中國開始有了佛教的傳播。從文獻(xiàn)記載來看,佛教輸入中土的時間大約在漢哀帝元壽元年,即公元前2年①。從這個時候起,在500多年的時間內(nèi),佛教在與玄學(xué)、儒學(xué)、黃老之學(xué)和道教、民間祭祀等中國本土文化的沖撞融和中逐漸在中土扎下根來,并從此改變了中

【共引文獻(xiàn)】

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