發(fā)布時間：2017-12-05 02:12

  本文關鍵詞：中國古代佛教法初探

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【摘要】：本文所理解的“法”,是指一種在人類長時間的生產(chǎn)與生活中形成的約束人們之行為的社會規(guī)范,這種規(guī)范并且是由社會公共權力的強制力保證實施。它并不僅限于國家法,也不是階級社會所特有的現(xiàn)象,而是與人類社會共始終的。在此種“法”的語境下,宗教權力也是社會公共權力之一種,它在其長時期內所形成的內部規(guī)范也具有法的性質,尤其是如基督教、伊斯蘭教和佛教這樣的制度性宗教。 本文所稱的佛教法是在“宗教法”的維度下進行考察的,首先,宗教法與世俗法是不同的法律體系。所謂的“宗教法”是指:“不是由于個人的國籍或住所,或所在的特定領土,而是由于其宗教信仰,與個人相聯(lián)系的法律體系的通稱。”宗教法具有屬人性等特性,是對宗教信徒進行管理的法律體系。其次,佛教法作為宗教法之一種,與基督教教會法和伊斯蘭法等其他宗教法也有所不同。結合其他宗教法的定義及佛教法的特質,將佛教法定義為:“由佛陀和僧團制定而為世俗政權承認的信徒個人行為規(guī)范和僧團管理規(guī)范的總稱。” 本文所研究的中國古代佛教法是在宗教法和佛教法的語境下進行的,是從東漢佛教傳入直到清末這一時間段,此時期的佛教法與政教合一國家的佛教法也有區(qū)別。與阿育王時期以及現(xiàn)今某些以佛教為國教的國家不同,中國古代并未形成明顯的世俗政權與佛教政教合一或者將佛教定為國教的狀況,佛教法是一種區(qū)別于國家法的習慣法、民間法,但是也得到世俗政權對內部立法權和司法權的認可(除了個別法難時期)。各朝代基本的國家法與佛教法的管轄范圍便是,僧人犯奸、盜、殺、妄等重罪由世俗法律和佛教法共同管轄外,其余僧人的犯罪交由僧官依照“僧制和內律”即佛教法進行處置。到了元朝更是大大提高了佛教法的地位,此時的僧官不僅管理宗教事務,還管理民政事務,更重要的是又管理刑法訴訟。元律規(guī)定,僧、道、儒間發(fā)生訴訟,只準三家主管衙司會同審問,不許官府介入。僧徒與民眾間發(fā)生財產(chǎn)糾葛,由僧司會同官府審理。因此,本文所研究的中國古代佛教法主要是在習慣法和民間法的角度進行的,并且都受了國家的認可,某些特殊朝代如元朝將佛教法的管轄范圍擴大到了涉僧事務的俗務管理。 本文第一章著重介紹中國古代佛教法的基本理論。佛教法是由佛陀和僧團制定而為世俗政權承認的信徒個人行為規(guī)范和僧團管理規(guī)范的總稱。原始佛教法是遵循自然法由佛陀所制定并且為世俗法所承認的,中國佛教法的效力淵源來自于兩部分,一是佛教內部立法權的確立,此為佛教法立法權的繼承。由于佛陀制定原始佛教法時制定的“隨方毗尼”的“適宜”原則,使得因時因地制宜創(chuàng)設的信徒和僧團管理法具有法律效力,是為佛陀所承認的。于是中國化的“僧制”和叢林清規(guī)便具有佛教法的效力,尤其是叢林清規(guī)是中國化的禪宗取得佛教法立法權的體現(xiàn);二是世俗政權的承認。佛教法在中國發(fā)展的各個時期中,除了個別法難時期,都得到了世俗統(tǒng)治者關于內部立法權和司法權的認可,元代甚至規(guī)定了佛教僧官對世俗事務的管轄權,使得僧官融立法權、司法權、宗教權于一身。 佛教法又分為佛教法律思想和佛教法律制度兩個方面,法律思想是佛教經(jīng)典中所體現(xiàn)的佛教的基本教義、哲學觀念以及價值體系的綜合,例如平等觀念、和諧觀念、民主觀念、因果輪回觀、懺悔觀等等,這在文章的第五章和第六章中有所涉及。佛教法律制度又分為兩個方面,一是規(guī)范僧徒個人行為的法律,包括原始佛教律藏中對個人行為的規(guī)范和中國化佛教中叢林清規(guī)關于個人行為的規(guī)范,這在本文第三章和第四章中關于僧侶個人的行為中有論述,在第六章中關于僧侶犯罪及懲罰中也有相關的闡述;二是規(guī)范僧團的法律,包括原始佛教中對僧團行為的規(guī)范,例如滅諍等;以及中國化佛教中叢林清規(guī)關于寺院管理的規(guī)定,例如寺院的行政管理法、寺院民商經(jīng)濟法等,這在本文的第三章和第四章中有所論述。 中國古代佛教法是具備一系列法律要素的,有完備的法哲學、注釋和評論法學、法律官員等。而且其內容涉及到行政管理法、民商和經(jīng)濟法、環(huán)境保護和刑法等諸多方面,系統(tǒng)而完備。其法源主要是印度的《摩奴法典》、原始佛教法的各部“廣律”、移植嫁接時期的“僧制”、中國化時期和穩(wěn)定發(fā)展時期的“禪院清規(guī)”、以南山律宗為代表的佛教法注釋法學派的各種“注疏”。 本文第二章著重講述中國古代佛教法的歷史概況。本文研究的中國古代佛教是從東漢至清末這一時期。中國古代佛教法的發(fā)展是與佛教的發(fā)展息息相關,并與社會的政治、經(jīng)濟、文化有密切聯(lián)系,基于此,筆者用歷史軸來表述佛教法的歷史發(fā)展。橫軸是佛教發(fā)展的外部力量,包括幾種社會博弈的力量,他們是以歷代皇帝為代表的政治權力、以道教為代表的宗教權力、以士大夫為代表的文化權力�？v軸便是佛教自身的成長道路,分為三個時期:移植嫁接時期、中國化時期和穩(wěn)定發(fā)展時期。此三個時期是對應著佛教法發(fā)展的特點進行劃分的。正是這些力量的互動才造就了中國化佛教法的特點。整個佛教法的發(fā)展是僅僅圍繞著一個主線,那就是順應中國社會的環(huán)境,作出適宜的變化,是逐漸中國化的過程。 本文第三章便是著重介紹佛教寺院行政管理法。首先介紹了僧團制度的基本內容:僧眾的分類和來源等。其次,佛教寺院的行政管理制度主要體現(xiàn)在住持制度和執(zhí)事僧制度上,形成的是以住持為塔頭、執(zhí)事僧和雜物僧為中層塔身、全寺僧眾為底座的金字塔式的管理模式。最主要的是行政管理法體現(xiàn)在幾個方面:一是佛教寺院公共事業(yè)管理法,包括山林管理的山寮規(guī)約、寺院學校管理的講堂和禪堂規(guī)約、寺院招待所管理的旦過堂規(guī)約、寺院養(yǎng)老院管理的耆舊堂規(guī)、寺院醫(yī)院管理的省行堂規(guī)等。二是佛教法中的戶籍管理的剃度規(guī)約,它與世俗度牒制度有諸多相通之處。除此之外,佛教寺院行政管理法與世俗法律有著諸多聯(lián)系,集中體現(xiàn)在三個制度上,即三綱制度、僧官制度、以五山十剎制度為代表的三層等級制度。 第四章著重介紹的是佛教寺院民商經(jīng)濟法。其中寺院民商法主要有寺院土地與房屋管理法、佛教僧侶私人財產(chǎn)權制度、佛教僧侶繼承的拍賣法——“估唱”以及蓄妻現(xiàn)象。佛教寺院商業(yè)的發(fā)展有諸多類型:集市、租賃、類似銀行的“無盡藏”、寺院高利貸——“長生庫”、拍賣的“估唱”制度等。寺院經(jīng)濟管理法主要體現(xiàn)在《庫房規(guī)銘》上,主要有監(jiān)察制度、會計制度、稅收制度和募捐制度。在介紹這些制度之時,筆者還通過案例分析其與世俗法律的互動。最重要的是分析佛教的土地經(jīng)營模式以及僧人財產(chǎn)占有模式、寺院商業(yè)的發(fā)展是如何規(guī)避原始佛教法的規(guī)定的,通過這些規(guī)避措施,使得佛教經(jīng)濟和運作模式呈現(xiàn)了極強的中國化特征。 第五章著重介紹佛教關于環(huán)境保護的理念和規(guī)約。其中佛教關于生態(tài)保護的理念主要體現(xiàn)在“緣起論”和“無情有性”說,是與西方的“深層生態(tài)學”相通的。佛教關于動物保護的理念主要是基于動物與人具有相通的感受,而且如果殺生會導致諸多的報應,以因果關系來從思想上規(guī)范人們的行動,在具體的保護動物的法律方面則有護生規(guī)約。佛教法中的護生規(guī)約與西方的動物福利法在立法的理念和條文規(guī)范上都有諸多的相通之處。 第六章著重介紹佛教法中的刑法規(guī)范。佛教徒要遵守的強制性規(guī)范主要體現(xiàn)在三個方面:一是犯了佛教規(guī)定的“性”罪即“四波羅夷”罪——殺、盜、淫、妄的話,既要受到佛教法擯除僧團的處罰,也是要受到世俗法的處罰的。關于世俗懲罰此四類犯罪,以清代案例來進行分析。二是犯了除“四波羅夷”性罪之外的“遮罪”,一般是通過各式的懺悔法可以悔罪的。之所以將懺悔作為悔罪的方法是與佛教的特性所決定的。三是佛教徒若犯罪死后是要受到地獄的懲罰的,這是類似于自然法的懲罰方式。這種懲罰方式對佛教徒是有約束力的,既是對現(xiàn)世懲罰的延續(xù),也是對現(xiàn)世未懲罰的補充,通過這種方式可以達到處罰上的平等及公平正義。 第七章是文章的結語部分,主要探討兩個問題,這也是本文一直貫穿的理論主線,那就是佛教法的中國化以及對當代的影響。其中佛教法的中國化主要體現(xiàn)在立法權、立法技術、立法理念和立法形式上的中國化。中國古代佛教法是因時因地制宜進行立法的典范,充分遵循了社會發(fā)展的規(guī)律,對現(xiàn)代社會的立法理念和技術等也是有諸多的影響和可資借鑒之處的。例如其僧團管理中的民主理念;寺院經(jīng)濟發(fā)展中形成的資本觀念、勤勞節(jié)儉和慈善布施的理念;與自然和諧相處的生態(tài)觀;對僧侶犯罪的懺悔的刑罰觀念等。現(xiàn)代社會的法律在立法理念和法律實踐中與中國古代佛教法存在著一些相通之處,以上這些理念和做法都是可以為現(xiàn)代社會所用的。
【學位授予單位】：華東政法大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B948

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本文編號：1253181