本文關(guān)鍵詞：疏離與圓融

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【摘要】：圓融,是華嚴(yán)宗教哲學(xué)的主要特征。在《華嚴(yán)經(jīng)》中,毗盧遮那佛為宇宙間的精神本體,絕對(duì)真理。他的出現(xiàn),如同日出,普照無量大千世界,使宇宙的真相如如彰顯出來。萬事萬物均處于真空妙有之中,從現(xiàn)象來看,千差萬別,重重?zé)o盡,實(shí)質(zhì)上同為佛性(空性)的顯現(xiàn),在佛的光明之中融為一體,相輔相成。這個(gè)佛光普照的世界,即為“一真法界”——佛教的理想國(guó)。文殊菩薩與普賢菩薩分別象征著毗盧遮那佛的般若智慧與偉大愿行。在毗盧遮那佛的精神作用的感召下,在文殊菩薩、普賢菩薩的引導(dǎo)下,人人均可像善財(cái)童子一樣深入世間,修行成佛,最終進(jìn)入未來佛彌勒菩薩的境界之中,讓內(nèi)在的生命之光煥發(fā)出來,與毗盧遮那佛的精神之光融為一體。這個(gè)如法修行,層層提升心靈境界的過程,為“上回向”。將諸佛境界中的智慧和精神力量,貫注于現(xiàn)實(shí)世界,服務(wù)社會(huì),服務(wù)人生,是為“下回向”。經(jīng)過永不停止的“上下雙回向”,人人都是光明的化身,燈燈相映,交光相網(wǎng)。如此,無常、痛苦的現(xiàn)實(shí)世界就會(huì)變成永恒、喜悅、光明、圓融的“一真法界”。 華嚴(yán)諸大宗師,用哲學(xué)的語(yǔ)言,將《華嚴(yán)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的最高精神境界和宗教精神,開顯出了一個(gè)包括“法界緣起”、“法界三觀”、“四法界”、“十玄門”、“六相圓融”等博大精深的理論體系。 “法界緣起”是華嚴(yán)圓融哲學(xué)的基礎(chǔ)。宇宙萬象,緣起而生,緣散而滅,生之于佛性(空性),歸之于佛性(空性),一切即一,一即一切。世間萬法差別之相,各有其不同,不能混淆,名“事法界”；佛性(空性)為“理法界”；以佛性(空性)故,不僅理事之間相即相入圓融無礙,而且事與事之間相即相入圓融無礙,形成“理事無礙法界”與“事事無礙法界”�！笆T”與“六相圓融”均為對(duì)事事無礙法界原理之論述與闡釋,是華嚴(yán)宗里面最高的哲學(xué)智慧�！笆T”講無量因緣所成就的重重?zé)o盡的差別境界之間的圓融�！傲鄨A融”則講總、別、同、異、成、壞為同一緣起的六相,此六相相即相入而圓融無礙。它們角度不同而互相融通,形成一無限圓融的宇宙整體。 方東美上個(gè)世紀(jì)一位學(xué)貫中、西、印的哲學(xué)家,被國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家”。方東美少年留洋,曾執(zhí)教西方哲學(xué)、邏輯學(xué)四十余年,晚年治學(xué)重心轉(zhuǎn)變,致力于弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)智慧,講授原始儒家原始道家、中國(guó)大乘佛學(xué)、宋明理學(xué)等。其于追求華嚴(yán)境界、宣講華嚴(yán)哲學(xué)尤為著力。 方東美之熱衷于華嚴(yán)宗教哲學(xué),目的是由治心而治世,解決源自于西方、因“二元對(duì)立”的思維模式和意識(shí)形態(tài)所造成的“人的疏離”問題�！叭说氖桦x”,在宗教上,表現(xiàn)為人與神的分離；在哲學(xué)上,表現(xiàn)為本體與現(xiàn)象、主體與客體、初性與次性、主觀與客觀的矛盾與對(duì)立；在哲學(xué)人性論上,表現(xiàn)為善與惡、罪與罰、靈與肉的沖突與掙扎。人世間的隔閡、對(duì)立、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng),均為這種“二元對(duì)立”性的思維模式的后果。 方東美認(rèn)為,廣大和諧的中國(guó)哲學(xué),尤其是圓融無礙的華嚴(yán)宗教哲學(xué),可以徹底解決“疏離”所帶來的所有人生和社會(huì)問題。圓融的華嚴(yán)哲學(xué)包括： 一、理理圓融。首先,華嚴(yán)哲學(xué)的形成是對(duì)原始儒家道家哲學(xué)、大小乘佛學(xué)、中國(guó)大乘佛學(xué)諸宗哲學(xué)思想的汲納,以及對(duì)存在于它們之間的矛盾的化解。其次,它是無為法,是無上的理境,可以從“寥天一”處俯視人類價(jià)值生活中的一切差別境界,可以旁通統(tǒng)貫中、西、印的宗教、哲學(xué)、思想。其三,它是一種生命的智慧,具有包容、消化一切對(duì)立、疏離、差異事物的能力。 二、理事圓融。方東美以“理法界”為宇宙中的最高的精神境界,即形而上的世界；“事法界”,是即現(xiàn)象世界。在西方哲學(xué)中,宇宙的上界與下界之間往往是分離隔絕的。華嚴(yán)哲學(xué)認(rèn)為,理法界里面的“理性之光”,照射到現(xiàn)象世界中去,在人的精神作用下,污染的現(xiàn)象世界可以超越升華而進(jìn)入形上世界,轉(zhuǎn)化成為清凈的領(lǐng)域,是為“理事無礙法界”。 三、事事圓融。在最高的精神境界中,超越善惡是非等一切相對(duì)價(jià)值判斷,世間的所有對(duì)立均可化除,各個(gè)獨(dú)立的事項(xiàng)可以圓融無礙地貫通起來,是為“事事無礙法界”。 方東美認(rèn)為,宇宙應(yīng)為一個(gè)在最高精神主體(神明)所統(tǒng)攝貫注的、生生不息的有機(jī)整體。理想界與現(xiàn)實(shí)界溶為一體,沒有天堂與地獄、靈與肉的分裂與沖突。現(xiàn)實(shí)的自然與人生,均可因人的精神境界的不斷提升,一切都是和諧,一切都是圓融。 所以,方東美不僅以華嚴(yán)哲學(xué)為思想基礎(chǔ),反觀玄覽儒道兩家哲學(xué),旁通統(tǒng)貫西方哲學(xué)；而且參照《華嚴(yán)經(jīng)》中的“一真法界”,構(gòu)建了一個(gè)包括人類自古以來,在一切文化里面所追求的價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值典型的新哲學(xué)體系——“神明之境”,重建人類精神家園。 方東美將宇宙分為下層的自然層次和上層的超越層次。在“自然層次”中,自下而上依次為物質(zhì)世界、生命世界、心靈世界；“超越層次”中依次為藝術(shù)境界、道德境界、宗教境界。在超越層次之上的最高處是深微奧妙、永無止境、玄之又玄的宇宙真相,即“神明之境”。 方東美的目的就是把人的心靈,從“自然人”,經(jīng)歷各種境界,導(dǎo)入“神明之境”,最終成為“神圣的人”。 進(jìn)入“神明之境”,這只是拯救世界的第一步。第二步,要把“神明之境”中的無窮的智慧和精神力量發(fā)泄出來,貫注到一切人性上面,“貫注流遍一切境界、一切領(lǐng)域,一直達(dá)到物質(zhì)世界的底層�！雹� 把方東美所設(shè)計(jì)的“建筑藍(lán)圖”樹立起來,從最低的物質(zhì)世界,到精神最高點(diǎn),上下貫通,一體俱化,成為一個(gè)立體的無限圓融的宇宙。不同的宗教、哲學(xué)所追求的盡善盡美的神圣人格,均在“神明之境”中化為一體；各個(gè)不同的國(guó)家、民族、文化、個(gè)人,均共存無礙。所有的“疏離”現(xiàn)象及其帶來的人生問題,一切對(duì)立、紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)均可蕩然無存,永不復(fù)存在。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B948

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本文編號(hào)：1253132