本文關(guān)鍵詞：南詔大理國(guó)原始宗教與政治關(guān)系研究

  更多相關(guān)文章： 南詔大理國(guó) 原始宗教 政治關(guān)系 見(jiàn)證者

【摘要】：在云南少數(shù)民族地區(qū),原始宗教仍然作為其固有信仰存在著,它往往反映著一個(gè)民族、一個(gè)地域最初的信仰狀態(tài),是鄉(xiāng)土文化的根基所在。在一個(gè)民族地域信仰體系中,原始宗教是宗教歷史發(fā)展過(guò)程中最為古老的一種形態(tài),具有初始的、固有的、本土性的意義。然而,人們對(duì)于南詔大理國(guó)時(shí)期的宗教研究歷來(lái)關(guān)注的是外來(lái)宗教,而作為其本土性宗教的原始信仰卻關(guān)注較少,研究成果更少見(jiàn)。本論文是以南詔大理時(shí)期原始宗教在洱海區(qū)域的發(fā)展與演變?yōu)榍腥朦c(diǎn),關(guān)注原始宗教與不同時(shí)期社會(huì)政治的關(guān)系。以期呈現(xiàn)原始宗教與政治交流的歷史圖景及其特點(diǎn),以及原始宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的途徑與方法。 本文內(nèi)容分為三個(gè)部分,第一部分主要對(duì)南詔大理原始宗教崇拜對(duì)象進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上,分階段系統(tǒng)地闡釋南詔大理時(shí)期原始宗教與政治的互動(dòng)關(guān)系。第二部分以蒼山神祠、羅剎閣、鐵柱廟、《大理與三十七部會(huì)盟碑》等重要遺跡、遺物為田野調(diào)查對(duì)象,對(duì)其建筑、神yG、碑刻等現(xiàn)狀進(jìn)行描述,收集相關(guān)文獻(xiàn)文物記載,從現(xiàn)存考古、文獻(xiàn)資料等來(lái)論證原始宗教與政治的關(guān)系。第三部分論述原始宗教與政治的互動(dòng)與交流。原始神權(quán)與政權(quán)的交流有三個(gè)特點(diǎn)：相融合一、王權(quán)神授、適應(yīng)性互動(dòng)；原始宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的途徑與方法,一是自身內(nèi)部的保守與改革,二是形成多元宗教文化格局。
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B933

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 方鐵;南詔、吐蕃與唐朝三者間的關(guān)系[J];中國(guó)藏學(xué);2003年03期

2 李云峰;南詔時(shí)期宗教的遞變及文化的互動(dòng)(上)[J];楚雄師專學(xué)報(bào);1994年04期

3 周俊華;雷信來(lái);趙金元;;南詔大理國(guó)時(shí)期佛教密宗與白族先民政治生活的積極互動(dòng)[J];大理學(xué)院學(xué)報(bào);2011年09期

4 于錦繡;論原始宗教的基本概念[J];貴州民族研究;1998年01期

5 李云峰;南詔時(shí)期宗教的遞變及文化的互動(dòng)(下)[J];楚雄師專學(xué)報(bào);1995年01期

6 陳華山;宗教與南詔政權(quán)的建立[J];下關(guān)師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1983年02期

7 馮漢驥;;云南晉寧石寨山出土銅器研究——若干主要人物活動(dòng)圖像試釋[J];考古;1963年06期

8 趙心愚;;唐貞元年間點(diǎn)蒼山盟誓的幾個(gè)問(wèn)題[J];民族學(xué)刊;2011年02期

9 張橋貴;原始宗教概念辨析[J];四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1992年04期

10 李惠銓;《南詔圖傳·畫(huà)卷》新釋二則[J];思想戰(zhàn)線;1985年04期

，

本文編號(hào)：1237927