本文關(guān)鍵詞：拉薩乃瓊寺研究

  更多相關(guān)文章： 乃瓊寺 乃瓊護(hù)法 乃瓊護(hù)法神巫 壁畫藝術(shù)

【摘要】： 本文在查閱大量藏文文獻(xiàn)和總結(jié)吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上,運(yùn)用文化人類學(xué)的基本理論和方法,著重探討乃瓊寺的形成歷史、發(fā)展、寺院建筑特點(diǎn)、寺藏文物及壁畫藝術(shù)等。論文正文有四個(gè)部分組成,各部分主要內(nèi)容如下: 第一章主要簡(jiǎn)述兩方面的內(nèi)容,即乃瓊寺的歷史淵源和乃瓊多杰扎央林寺形成的歷史背景及建寺過(guò)程。在吐蕃贊普赤松德贊時(shí)期,王子牟尼贊普修建了一個(gè)名為“乃瓊玉羅貴”的小寺,后來(lái)覺(jué)巴·強(qiáng)久巴丹修建了一座供奉護(hù)法神的小寺。二世達(dá)賴?yán)锔丶未朐谠兴略旱幕A(chǔ)上修建了現(xiàn)今乃瓊寺最重要的拉康“卓敦拉康”。五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措時(shí)期,第斯桑結(jié)嘉措主持?jǐn)U建了乃瓊寺,并取名為“乃瓊多杰扎央林寺”,也就是我們今天所見(jiàn)到的乃瓊寺。此外,通過(guò)文獻(xiàn)資料,進(jìn)一步闡述了第斯桑結(jié)嘉措主持修建乃瓊多杰扎央林寺和對(duì)寺藏文物進(jìn)行補(bǔ)充的全部過(guò)程。 第二章主要論述乃瓊護(hù)法神的起源及其歷史。首先闡述了乃瓊護(hù)法神即白哈爾王的起源問(wèn)題,一般認(rèn)為經(jīng)蓮花生大師引薦,贊普赤松德贊派遣王子牟尼贊普前往巴達(dá)霍地方將白哈爾王迎請(qǐng)至桑耶寺,成為該寺的護(hù)法神。后來(lái),隨著歷史發(fā)展過(guò)程中各教派間實(shí)力的消長(zhǎng),白哈爾王離開(kāi)桑耶寺來(lái)到位于拉薩河南岸的蔡公堂寺。但據(jù)說(shuō)因與該寺的喇嘛相之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),被降服后扔進(jìn)了拉薩河內(nèi)。正好被當(dāng)時(shí)哲蚌寺的堪布之一覺(jué)巴·強(qiáng)久巴丹發(fā)現(xiàn),被迎請(qǐng)至今天乃瓊寺所在地。二世達(dá)賴?yán)锔丶未霑r(shí)期在此地修建了專門供奉白哈爾王的小寺“卓敦拉康”,并為后來(lái)的第斯桑結(jié)嘉措擴(kuò)建乃瓊寺奠定了基礎(chǔ)。本章還重點(diǎn)闡述乃瓊護(hù)法神在成為格魯派紅黑護(hù)法神之后,乃瓊護(hù)法神及其神巫在尋找達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童過(guò)程中的作用和地位,及其在藏族歷史上的一些重大事件中乃瓊護(hù)法神巫所扮演的重要角色。后將乃瓊護(hù)法神及其神巫還原到原來(lái)的角色,進(jìn)一步分析和闡述了在宗教生活中乃瓊神巫所起到的作用和地位。最后對(duì)乃瓊神巫與巫術(shù)之間的關(guān)系進(jìn)行了初淺的探討。 第三章運(yùn)用實(shí)地調(diào)查所得的第一手資料,論述了乃瓊寺的建筑規(guī)模,并通過(guò)對(duì)乃瓊寺過(guò)去和現(xiàn)在所擁有的文物進(jìn)行分析研究,勾勒出乃瓊寺的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。本章內(nèi)容還涉及到乃瓊寺的寺院組織、僧人構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)來(lái)源、宗教節(jié)日等。寺院組織以乃瓊扎倉(cāng)為單位,寺院地位最高的是乃瓊達(dá)喇嘛,然后依次是乃瓊第巴、覺(jué)珠仁布切等。在經(jīng)濟(jì)方面,由于現(xiàn)在實(shí)行“以寺養(yǎng)寺”政策,因此,也就有了帶有明顯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)色彩的宗教行為。在寺院節(jié)日文化方面,主要探討了最具地方特點(diǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日“拉茨”和“乃瓊猴月”。 第四章為本文的難點(diǎn),主要論述乃瓊寺的壁畫藝術(shù)。乃瓊寺的壁畫由于其內(nèi)容的特殊性和表現(xiàn)形式的另類性,使其與古格王朝遺址壁畫和江孜白居寺壁畫一起被稱為西藏最具特色的三處壁畫遺址。乃瓊寺壁畫主要以白哈爾王和他的隨從,以及各種護(hù)法精怪組成,是個(gè)規(guī)模龐大的護(hù)法神群。而在藝術(shù)表現(xiàn)形式上,乃瓊寺壁畫采用了當(dāng)時(shí)流行的新勉塘畫派的繪畫風(fēng)格,在表現(xiàn)形式上更多地借鑒了以擅長(zhǎng)繪畫護(hù)法神而著稱的青孜畫派的一些特點(diǎn)。因此,可以說(shuō)乃瓊寺壁畫是吸收了各家之長(zhǎng)后創(chuàng)造出來(lái)的一件藝術(shù)瑰寶,對(duì)我們了解和研究當(dāng)時(shí)西藏繪畫的歷史和發(fā)展過(guò)程有著至關(guān)重要的作用。 寺院是藏族傳統(tǒng)文化的重要載體之一,也是藏族先民給我們留下的重要文化遺產(chǎn)。乃瓊寺雖然規(guī)模小,加上僧人數(shù)量有限,因此很難引起人們的注意,更談不上寺院的發(fā)展。但在文化傳承方面,乃瓊寺有著勿庸置疑的地位和作用。它是我們了解和研究藏族歷史,特別是近三百年歷史的重要突破口之一,可以說(shuō),在一定意義上,乃瓊寺的歷史是藏族近代歷史的縮影。再加上乃瓊寺是甘丹頗章政權(quán)建立初期所修建的最具特點(diǎn)的寺院之一,因此,其建筑特點(diǎn)和規(guī)模是當(dāng)時(shí)最具時(shí)代特點(diǎn)的,加上寺院壁畫內(nèi)容的獨(dú)一無(wú)二性和所采用的藝術(shù)風(fēng)格的別具匠心,使得寺院所擁有的建筑壁畫風(fēng)格在全藏猶如繁星般的寺廟中獨(dú)具風(fēng)騷,是我們了解藏族寺院文化和研究近代藏族歷史的重要窗口。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B947

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 李濤;西藏乃瓊村變遷調(diào)查[J];中國(guó)藏學(xué);2000年04期

2 馬林;白哈爾王考略──兼論薩霍爾、巴達(dá)霍爾等[J];西藏研究;1994年04期

，

本文編號(hào)：1237588