本文關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期佛教革新研究（1919-1949）

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【摘要】：佛教作為一個(gè)宗教實(shí)體,具有龐大的僧團(tuán)、眾多的寺院及其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是社會(huì)的重要組成部分。但進(jìn)入近代以后,佛教面臨內(nèi)外交困的局面,其生存受到極大威脅。為了挽救佛教于危亡,佛教界一批頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的僧伽針對(duì)佛教自身積弊提出了一些革新措施并由此形成了一股以教理、教制、教產(chǎn)革新為中心,涉及佛教方方面面的革新思潮。民國(guó)時(shí)期的佛教革新作為近代佛教的一個(gè)縮影和代表,在中國(guó)佛教史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)應(yīng)有的作用,它所做的一切,包括思想上的創(chuàng)新,對(duì)我們建設(shè)當(dāng)代佛教無(wú)疑具有重要的啟發(fā)意義。但目前還沒(méi)有人對(duì)該課題進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究,致使這個(gè)領(lǐng)域的研究還不完善。鑒于此,本文從僧伽對(duì)自身積弊的反思入手,對(duì)民國(guó)時(shí)期(1919—1949)的佛教革新進(jìn)行系統(tǒng)研究,欲以起到拋磚引玉的作用。全文共分七個(gè)部分： 導(dǎo)論,主要闡述本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義及創(chuàng)新點(diǎn),交代與本課題緊密相關(guān)的幾個(gè)重要問(wèn)題。 第一章,主要闡述民國(guó)時(shí)期佛教革新的背景。首先分析佛教自身存在的積弊,指出了僧伽素質(zhì)的低下及子孫寺廟大量存在所導(dǎo)致的叢林沒(méi)落、戒律廢弛的狀況等,是佛教革新的根本原因。其次,分析佛教所受到的外界的沖擊如：西方先進(jìn)文化的沖擊,知識(shí)界對(duì)佛教的發(fā)難,社會(huì)一般民眾對(duì)佛教無(wú)情的批判甚至破壞,廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)佛教的致命沖擊,指出社會(huì)各界對(duì)佛教的沖擊是佛教革新的催化劑。再次,分析僧眾自身的覺(jué)醒,隨著自身素質(zhì)的提高,他們不再一味的逃避,而是開(kāi)始正視自身存在的問(wèn)題,進(jìn)而以振興佛教為己任,對(duì)佛教界種種弊端和腐敗現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情的批判,并提出種種革新方案,這是佛教革新的重要條件。 第二章,主要研究教制革新。教制革新是民國(guó)時(shí)期佛教革新的重要組成部分,主要是針對(duì)佛教內(nèi)部的弊端所做的調(diào)整。具體地說(shuō),教制革新主要可以分為以下四個(gè)部分：僧伽改造；革新僧教育；加強(qiáng)佛教組織建設(shè)；建立和合僧團(tuán)。其中,僧伽改造和革新僧教育及加強(qiáng)佛教組織建設(shè)主要是有感于傳統(tǒng)佛教叢林制度存在的弊病而做出的調(diào)整,而建立和合僧團(tuán)則是革新要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。佛教要實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的目標(biāo),首先必須實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型,從這一意義上講,教制革新在整個(gè)革新實(shí)踐中,具有基礎(chǔ)和首要的地位。 第三章,主要研究教產(chǎn)革新。首先分析社會(huì)各界對(duì)教產(chǎn)的征用、強(qiáng)占及佛教界自身肆無(wú)忌憚的揮霍。進(jìn)而指出內(nèi)外夾擊的教產(chǎn)風(fēng)波加重了僧伽的危機(jī)意識(shí),他們開(kāi)始從治標(biāo)(強(qiáng)調(diào)廟產(chǎn)為佛教界所公有,外界不應(yīng)也無(wú)權(quán)覬覦；駁斥各種傳言；呼吁政府對(duì)廟產(chǎn)實(shí)質(zhì)性的保護(hù))和治本(統(tǒng)制廟產(chǎn)；將廟產(chǎn)積極用于項(xiàng)佛教事業(yè)；興辦慈善事業(yè)；興辦教育提高僧伽整體素質(zhì)以更好的管理廟產(chǎn))兩個(gè)層面來(lái)整理教產(chǎn)。其標(biāo)本兼治的舉措既可保證廟產(chǎn)的合理利用,又可為佛教的持續(xù)發(fā)展提供可靠的物質(zhì)保障,是解決廟產(chǎn)問(wèn)題的有效途徑,為以后廟產(chǎn)問(wèn)題的解決提供了有益的借鑒。 第四章,主要研究教理革新。首先分析教理研究廢弛的狀況,闡述了太虛大師對(duì)教理的新闡發(fā)及其人間佛教理論的提出,并逐漸被佛教各界及社會(huì)人士接受而成為一股新思潮；接著闡述了佛教界為了消解社會(huì)各界對(duì)佛教的誤解而把教理向社會(huì)宣揚(yáng),如：佛教期刊的創(chuàng)辦、演講的舉辦及電臺(tái)的運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)了講經(jīng)內(nèi)容的現(xiàn)代化；不僅如此,佛教界也非常注重切身參加社會(huì)活動(dòng),甚至派僧團(tuán)出國(guó)留學(xué)以加強(qiáng)國(guó)際交流等。 第五章,主要研究僧伽要求參政的情況。盡管佛教界進(jìn)行了教制、教產(chǎn)、教理革新但效果都不太理想,佛教界認(rèn)為佛教的發(fā)揚(yáng)光大及佛教自身積弊的消解必須有政治力量的介入,因而呼吁僧伽參政。但具體應(yīng)以何種形式參政在佛教界內(nèi)部存在截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)：一派反對(duì)僧伽組黨,要求“議政而不干治”；另一派則堅(jiān)決主張僧伽組黨。僧伽“議政而不干治”的主張,后被共和國(guó)所接受,并以憲法的形式固定下來(lái)。 第六章,主要是對(duì)民國(guó)時(shí)期(1919—1949)佛教革新進(jìn)行評(píng)述。認(rèn)為佛教革新沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)主要是由于僧伽1內(nèi)部的不團(tuán)結(jié),以及沒(méi)有堅(jiān)持以全體僧伽為主體而導(dǎo)致的。而革新給我們的啟示是,佛教革新不但應(yīng)堅(jiān)持以全體寺僧為主體,而且還要契理契機(jī),即不但要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求,而且還要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)佛教諸多優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。 總之,作為研究近代中國(guó)國(guó)家、宗教與社會(huì)關(guān)系的切入點(diǎn),民國(guó)佛教革新的復(fù)雜面相并非單一典范所能準(zhǔn)確概括,它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、法律、教育、宗教等各方面,牽涉到社會(huì)各界,本論的研究只是一個(gè)初步的嘗試,不可避免會(huì)存在諸多缺憾,需要進(jìn)一步的努力。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：K25;B948

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本文編號(hào)：1237520