本文關鍵詞：巴哈伊基本教義：演進、傳播及比較

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【摘要】： 按照不同的標準，可以將巴哈伊教歸入先知型宗教、神秘型宗教、一神教、普世宗教、新興宗教、包容型宗教等。在巴哈伊教基本教義觀照下的宗教思想史是論文的核心論題。作者運用普遍聯(lián)系的方法，揭示巴哈伊教宗教思想的起源、發(fā)展和傳播過程、巴哈伊基本教義的支撐作用、巴哈伊教與其他宗教及意識形態(tài)的區(qū)別與聯(lián)系以及巴哈伊教在世界宗教史中的地位。 巴哈伊教的起源根植于它的宗教文化——伊斯蘭—阿拉伯文化，又受到猶太教和基督教的浸潤以及世界各個重要的宗教傳統(tǒng)的啟發(fā)。處于伊斯蘭—阿拉伯環(huán)境中的波斯，其政治、經(jīng)濟、文化等因素綜合促成了這一宗教的誕生，世界歷史進入現(xiàn)代以后，全球連成一體的趨勢推動了這一宗教的成長、傳播。巴哈伊教與其他宗教或教派之間的歷史關聯(lián)是該教產(chǎn)生的內(nèi)在因素，雖然它們與上述因素相互交織。作者梳理了巴哈伊教產(chǎn)生的宗教傳統(tǒng)和背景，著重探查了巴哈伊教與伊斯蘭教哲學的聯(lián)系。 雖然巴哈伊教根植于傳統(tǒng)宗教，特別是與伊斯蘭教什葉派關系密切，但是巴哈伊教又是一個現(xiàn)代宗教。巴哈伊教的普世宗教思想與全球一體化的歷史節(jié)律相契合，使之成為傳播速度最快、傳播范圍僅次于基督教的新興宗教。巴哈伊教具有獨特的神義史觀，它依此解釋了宗教傳世人的遭遇、人類的苦難。它的歷史觀是線性史觀和循環(huán)史觀的有機結合，是客觀性和人文性的和諧融通。巴哈伊教將巴哈伊教的宗教史和整個人類的文明史納入到該教的漸進性啟示的歷史觀之中。 它向世人展示了一個廣闊的漸進性演進的人類文明歷史圖譜，描繪了當今人類社會和個人為了普遍的和平和團結所應肩負的歷史責任。巴哈伊教的基本教義自19世紀中期誕生到20世紀初期的阿博都巴哈時代完成了明確化過程，從此對于巴哈伊教的理解都可以依據(jù)這些基本教義。把握住了這些基本教義便把握住了這個宗教的基本精神。依據(jù)這些基本教義，可以準確地解讀其經(jīng)典、書簡、歷史著作、文告、研究性文章、藝術作品等。巴哈伊教創(chuàng)始人巴布吹響了革新傳統(tǒng)宗教建立新宗教的號角，奠定了上帝唯一、所有宗教同源、人類一家等基本教義的基礎；創(chuàng)始人巴哈歐拉頒布了新的宗教法律，以卷帙浩繁的經(jīng)典啟示新的福音；阿博都巴哈闡釋了該教創(chuàng)始人的經(jīng)典，將基本教義明確化。阿博都巴哈時代的結束是英雄時代的結束，標志著巴哈伊教的完善和基本教義總結的完成。巴哈伊教的基本教義的核心教義從立教的巴布開始就已經(jīng)存在，但是只有阿博都巴哈才有意識地將教義逐條概括出來。 基本教義雖可以概括為十條左右，但教義的穩(wěn)定和豐富蘊含在兩位創(chuàng)始人的經(jīng)典著作和阿博都巴哈、守基·阿芬第以及世界正義院的解釋性著作中。按照巴哈伊教史傳統(tǒng)分期的順序，基于巴哈伊教的基本教義，，作者對各個時期的重要經(jīng)典文獻、著作、文告作了解讀、闡釋和評價，提供了這些文獻產(chǎn)生的背景。本文概要梳理了巴哈伊教在世界各地的傳播過程，介紹了傳導先鋒追求真理努力傳教的事跡。 巴哈伊教的特點只有與其他宗教的比較中才顯露出來。作者比較了巴哈伊教與基督教、印度教、儒教和佛教在部分教義上的異同，表明巴哈伊教的包容性、靈活性和現(xiàn)代性。巴哈伊教開放性特點是我們可以將它與幾乎任何意識形態(tài)加以比較，而就中國學術背景而言將巴哈伊教與馬克思主義的比較尤為重要。這個比較可以涉及哲學、政治、經(jīng)濟、社會、倫理、教育等各個方面。作者從基本教義出發(fā)選擇了人性、社會、經(jīng)濟等三個方面作了概略比較。巴哈伊教宣揚普世精神，闡釋了“世界公民”的倫理內(nèi)涵，認為巴哈伊教儀貫穿于世界公民這一概念之中。它的基礎仍然是巴哈伊教的基本教義。作者比較了漢斯·昆和斯維德勒的“底線倫理”與巴哈伊教的普世倫理教義，指出巴哈伊教的倫理是自上而下的探究模式，它立足于人類文明演進的漸進史觀，認為人類的成年期需要自覺和自律的倫理范式。作者認為“世界公民意識”就是巴哈伊教以自上而下方式建立的自覺自律的倫理范式，是巴哈伊教建立世界新秩序、實現(xiàn)世界和平的實踐倫理，
【學位授予單位】：東北師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：B98

【參考文獻】

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本文編號：1145428