本文關鍵詞：盤瑤巫醫(yī)的文化變遷

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【摘要】：金秀瑤族社會在進入現代化之前,巫醫(yī)一直在其中扮演著至關重要的角色,其中又以盤瑤巫醫(yī)人數最多、影響最大、保存最為完好。盤瑤巫醫(yī)是瑤族民眾與神靈溝通的中介,是傳統(tǒng)醫(yī)療體系的核心,是古老習俗的守護者,也是盤瑤文化的代言人�？v觀盤瑤巫醫(yī)信仰與巫醫(yī)治療,其意義并不單是現實病理層面上的疾病解除那么簡單,其治病過程同樣是一種民族文化、一種歷史記憶等更深層次內涵的展現與表達。在金秀大瑤山,盤瑤巫醫(yī)治療之所以能夠在歷史的優(yōu)勝劣汰中得以存活,一方面,它滿足了瑤族民眾長期以來的精神與信仰需求,符合大瑤山獨特的生態(tài)與瑤族民眾的心態(tài)；另一方面,巫醫(yī)治療中所蘊含的調和性還與當地的社會結構、社會穩(wěn)定存在著某種微妙關聯。因此,本文著重從瑤族的宗教信仰與疾病觀念,盤瑤巫醫(yī)的治療過程、治療效果、生存狀況以及盤瑤巫醫(yī)的社會角色與功能等方面出發(fā),全方位論述盤瑤巫醫(yī)的存在概況,并時刻注意將巫醫(yī)這一文化現象置于瑤族社會-文化的整體之中加以考察,突出其社會功能和文化價值。金秀瑤族社會正在經歷劇烈的文化變遷,在本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現代文化的激烈沖突中,盤瑤巫醫(yī)群體也被迫進行了痛苦的轉變。在諸多社會-文化變遷的因素中,生產方式和交通方式的變革、社會組織的變革、現代科學技術的發(fā)展和現代教育的發(fā)展對盤瑤巫醫(yī)的影響最大。這些因素一定程度上改變了瑤族民眾的組織方式、生活習慣和價值觀念,從而削弱了巫醫(yī)存在的社會-文化-心理土壤,改變了巫醫(yī)的社會功能與內部結構。但現代文化與瑤族傳統(tǒng)文化并不是決然對立、非此即彼的關系。傳播、取代、融合、創(chuàng)新在文化變遷的不同層面、不同領域發(fā)生作用,外來與本土、現代與傳統(tǒng)相互交織是金秀瑤族文化變遷的真實面貌。盤瑤巫醫(yī)不會隨著現代化而完全消失,他的存續(xù)取決于能否通過創(chuàng)新以適應新的條件,滿足人們更深層次的需求。現代文化對盤瑤巫醫(yī)及整個瑤族社會的滲透遵照某種規(guī)律,文化傳播和借用呈現出關聯性和借用性的統(tǒng)一。大體而言,技術-社會-文化心理這三者的變遷難度的確呈現逐級上升的趨勢,他們被瑤族民眾接納的程度有所不同：首先,技術因素起了先導作用,同時也是最容易被瑤民及巫醫(yī)所接受和使用的；其次,社會的現代化程度不同所導致的城鄉(xiāng)之間社會組織和整合模式的差異,決定了巫醫(yī)社會角色和職能的不同情況；最后,文化-心理的改變最為困難,盡管經歷了劇烈的變化過程,但整個瑤族社會的信仰之風還是極為濃厚,基本的文化-心理結構仍保留著,這也是目前盤瑤巫醫(yī)仍然存在的最主要原因和決定其未來命運的最主要因素。盤瑤巫醫(yī)能延續(xù)至今,其原因是多方面的,它與瑤族人的傳統(tǒng)信仰、知識體系以及現代性困惑聯系密切：第一,盤瑤巫醫(yī)治療具有一定的功效；第二,西醫(yī)自身存在不足；第三,巫醫(yī)信仰是現代社會病態(tài)的反面表征；最后,盤瑤巫醫(yī)的存在是對文化沖突的反應。因此,指導變遷的政策制定和執(zhí)行必須重視地方傳統(tǒng),不能忽視變遷的接受者、文化機制和認知分類體系,通過傳統(tǒng)與現代的合理調適促進瑤族地區(qū)的健康發(fā)展。
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B992.5

【參考文獻】

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1 趙家旺;;瑤族度戒與道教齋戒[J];廣東民族學院學報(社會科學版);1990年03期

2 覃錄輝;;費孝通先生與少數民族的不解情懷——兼論費先生的金秀圣堂情結[J];中央民族大學學報(哲學社會科學版);2010年06期

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本文編號：1136976