本文關鍵詞：古代域外普賢信仰研究

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【摘要】：本文認為,在追溯普賢菩薩的淵源時,應該歷史地看問題,尤其注意不能將后來普賢菩薩的特征和內(nèi)容用在追溯其起源的問題上。本文認為早在普賢菩薩產(chǎn)生之前,“普賢”就是一個廣為使用的詞語,廣大信眾追求的圓滿理想“普賢愿”和達到這種目標的方法“普賢行”,則是普賢菩薩的起源。早期的普賢菩薩和普賢如來是不一樣的,他們的合流是后來的事。普賢菩薩的出現(xiàn),內(nèi)因是其“名稱”本身所具有之圓滿意義,外因則與當時佛教所處的政治文化環(huán)境相關。最早時期的“普賢行”,應該只是泛指人們追求進入“理想國度”的實踐方法,并無確定的內(nèi)容,也與普賢菩薩、普賢如來沒有必然的聯(lián)系。 普賢如來和普賢菩薩產(chǎn)生以后,《悲華經(jīng)》首先就其身世作了說明�！捌召t”在內(nèi)涵上處于不斷地發(fā)展變化中。普賢如來信仰一度盛行,主要表現(xiàn)在《大集經(jīng)》之中,其本體化的傾向十分明顯。隨即普賢如來和普賢菩薩信仰合流,普賢菩薩由此而強化了其本來就具有的“分身”的能力,并使這種“分身”能力有了“本體論”的說明和論證。普賢菩薩信仰傳到西域后,與當?shù)乇居械牡坩屘斐绨菹嘟Y(jié)合,汲取了帝釋天的諸多內(nèi)涵,初步形成了自己的哲學特點。在這個過程中,普賢菩薩的形象也逐漸由形象模糊不清的護法神轉(zhuǎn)變成為了聲勢顯赫、特點鮮明的大菩薩。 如來藏思想產(chǎn)生以后,強調(diào)人人都有佛性。普賢菩薩以卓越的“分身”能力而遍在于一切,而“如來藏”也是遍在于一切,這樣兩者因具有共同性而結(jié)合。普賢菩薩被認為表征的就是“如來藏”,這為普賢菩薩在理論建構(gòu)方面開出了廣闊的道路。從此,普賢菩薩不再僅僅是助人為樂大菩薩了,也不再是僅僅作為佛教的護法菩薩而存在了,取得了代表“如來藏”的資格后,他就掌握了進入“法界”的鑰匙,成為連接真如本體界與現(xiàn)象界的橋梁。 《華嚴經(jīng)》是第一次試圖以普賢菩薩為代表,以“如來藏”理論來解釋世界、說明人生、提供解脫的新嘗試。《華嚴經(jīng)》中的普賢菩薩不僅禪定甚深,而且智慧超群,他與毗盧遮那佛同體,可以契入法界,道行高遠,他只為十地以上菩薩講法,同時又發(fā)心廣大,誓愿度盡一切蒼生。他給人信心,認為世界雖然紛繁復雜,但始終有一個本體,“空”的現(xiàn)象界實際上是建立在“不空”的本體法界之上的,這個“不空”的“法界”也就是“如來藏”,是佛的境界�！叭鐏聿亍北樵谟诿總�人心中,是人人都能成佛的根據(jù),也就是佛性,只是無始以來,被貪妄所染。他認為所謂的成佛,就是用一系列方法和智慧使自己心中本有的佛性重新顯現(xiàn)出來的過程,叫做“性起”。因此,他為信眾創(chuàng)立了一條從“初發(fā)心”到“入法界”的修行道路,并將之分為“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”的次第；他重視學習,參訪善知識,并以善財童子為榜樣,用“五十三參”這種形象的文學方式來說明抽象的哲學道理；普賢菩薩講究“方便”,主張從精神的角度去進行價值判斷,而不要囿于成規(guī)；他教導信眾,要多學世間技藝,不恥下問,認為只有這樣,才能夠走上圓融道�！度A嚴經(jīng)》將普賢菩薩倡導的這條新的路子叫做“普賢行”。 《華嚴經(jīng)》中所描繪的高居十地之上,既能契入法界,又不住涅i玫木辰，

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