本文關(guān)鍵詞：社會(huì)整合與內(nèi)心需求：現(xiàn)階段宗教在中國存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

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【摘要】：在人類社會(huì)里，宗教始終占有重要的地位。從原始社會(huì)到科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，宗教一直滲透在人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并給人類以正面和負(fù)面的影響。 在宗教問題上，曾有人認(rèn)為宗教會(huì)隨著剝削階級(jí)的消亡而消亡，會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而消亡，會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消亡。但時(shí)至今日，就從我國來看，剝削階級(jí)已經(jīng)消亡了，科學(xué)技術(shù)也已得到了長足發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力日益提高，但宗教并未因此而消亡。這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)說明，宗教之所以能長期廣泛的存在，并不能只簡單地將它與階級(jí)、科學(xué)等同起來。而要看到它長期存在是和它所存在的歷史、文化、社會(huì)等要素的緊密相連的。本文涉及了迪爾凱姆、韋伯等人所提出的理論，宗教產(chǎn)生的根源，即社會(huì)的、自然的、心理的、認(rèn)識(shí)的根源，以及宗教在現(xiàn)階段的功能，尤其是宗教的整合功能，宗教與科學(xué)的關(guān)系，在競爭機(jī)制下的個(gè)人的內(nèi)心需求等方面。 本人結(jié)合中國的現(xiàn)狀，即社會(huì)生產(chǎn)力落后，國家與人民生活相對(duì)貧窮，傳統(tǒng)的家族觀念、倫理觀念淡化，個(gè)人意識(shí)增強(qiáng)，社會(huì)的異化，，信教人數(shù)增加等方面，簡單地談了談宗教在我國現(xiàn)階段存在的現(xiàn)實(shí)性。 WP=40 全文共分六大部分： 一 緒論 概述了宗教的基本內(nèi)涵，并簡單描述了宗教在世界及我國現(xiàn)階段發(fā)展的基本情況，同時(shí)，筆者提出了本篇論文的命題：宗教利用自身的社會(huì)功能；尤其是社會(huì)整合功能，利用轉(zhuǎn)型期，人異化后對(duì)宗教的強(qiáng)烈的內(nèi)心需求，使自己不斷進(jìn)行自我調(diào)整去適應(yīng)社會(huì)的變遷。另外，社會(huì)為求得平穩(wěn)發(fā)展做出適度的調(diào)整去適應(yīng)宗教的變遷。 二 理論綜述：西方社會(huì)學(xué)家的宗教理論 主要通過對(duì)迪爾凱姆、韋伯等人的理論的描述，說明宗教的功能是整合、維持或重建群體中某些心理狀態(tài)，同時(shí)提出宗教在特定歷史條件下，能夠作為被壓迫者的意識(shí)形態(tài)而發(fā)揮其積極的社會(huì)作用。 三 宗教現(xiàn)階段的功能 主要從宗教的整合功能、心理消解功能、文化功能等闡述了宗教現(xiàn)象之所以能伴隨著人類歷史長期地存在著，并還將繼續(xù)生存下去，就在于宗教自身有著為人們所需要的特定功能及其社會(huì)作用。 社會(huì)整合是功能主義的社會(huì)學(xué)理論中的核心論題之一。宗教的群體整合功能的重要特征就在于，以至上神圣的威嚴(yán)力量和感召力量，把社會(huì)不同的個(gè)人和群體、不同的社會(huì)階級(jí)和階層，凝聚并組合成一個(gè)共同的宗教信仰共同體。這種群體的整合功能是宗教所特有的，它不僅能超越階級(jí)和階層的界限，而且還能超越國家和民族的界限。在分享相同的對(duì)社會(huì)實(shí)在的界定的基礎(chǔ)上，信徒們較容易形成一個(gè)穩(wěn)定的共同體，并在該共同體內(nèi)進(jìn)行組織上的整合。也就是說，宗教信仰有助于個(gè)體形成一種對(duì)其共同體的認(rèn)同感和歸屬感。宗教作為“無情世界的感情”，對(duì)信教群眾有重要的 WP=41 心理慰藉和心理調(diào)節(jié)作用，特別是在經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面的競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)，使相當(dāng)一部分人處于一種心理和精神上的緊張狀態(tài)，感到心理失衡，而宗教的禮儀活動(dòng)和修身養(yǎng)性的活動(dòng)對(duì)于穩(wěn)定信教群眾的情緒、調(diào)節(jié)信教群眾的心理都有一定程度上的緩解。 四 科學(xué)飛速發(fā)展，宗教依然存在 ——當(dāng)代世界宗教現(xiàn)狀 論述了在目前科學(xué)發(fā)展的今天，宗教依然存在并發(fā)揮著它的作用。在現(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)宗教已不再是人們唯一的精神支柱。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，科技進(jìn)步了，交通方便了，但現(xiàn)代人卻在精神上經(jīng)歷著孤獨(dú)和孤寂。在自己創(chuàng)造的現(xiàn)代文明面前，人們感到了渺小和可憐�，F(xiàn)代的工具文明隔斷了人們通向神秘、超然存在的橋梁，但人類追求的終極關(guān)懷依然存在。于是，在20世紀(jì)后半葉，興起了一場新宗教運(yùn)動(dòng)�！斑@些運(yùn)動(dòng)在東方的神秘主義宗教中或是西方的圣靈降臨傳統(tǒng)中找到了思想依據(jù)，同時(shí)也在現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)下，開展人體潛力開發(fā)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)超常心理體驗(yàn)，通過坐禪、接受圣靈等修煉方式，尋找與宇宙合一的途徑，并在宗教團(tuán)體中，感受到家庭的溫暖，分享親密的同伴關(guān)系和共同的歸屬感。在各種人類潛能開發(fā)運(yùn)動(dòng)中，新宗教運(yùn)動(dòng)號(hào)召人們重新去認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)自我、恢復(fù)人作為萬物之靈的單位；同時(shí)，在各種邪教組織中，發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿、悲觀和絕望�！币虼�，新宗教的出現(xiàn)卻又不得不引起人們的思考，在科技發(fā)展的社會(huì)中，宗教仍然是一股不可忽視的力量。宗教仍有市場，只是形式有所變化而已，出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)。 五 現(xiàn)階段宗教在中國存在的現(xiàn)實(shí)性 提出了宗教之所以在我國能長期存在是和它產(chǎn)生的社會(huì)根源、自然根 WP=42 源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源是密不可分的。 宗教在現(xiàn)階段中國存在有它的現(xiàn)實(shí)性，首先，現(xiàn)階段的中國還處于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，人民物質(zhì)生活水平相對(duì)低下，科技發(fā)展相對(duì)緩慢的歷史時(shí)期，人們還沒有完全擺脫對(duì)傳統(tǒng)宗教的需求；其次，現(xiàn)階段中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也處于一種轉(zhuǎn)變時(shí)期。人們?cè)絹碓街匾晜�(gè)體在社會(huì)中的價(jià)值體現(xiàn)，淡化了家族血緣及社會(huì)倫理，從而在宗教中尋求自我的實(shí)現(xiàn)和內(nèi)心的安慰；最后，由于在現(xiàn)階段中國社會(huì)中還存在著一些丑惡現(xiàn)象，以及人們無法理解的一些異化現(xiàn)象，所以人們?cè)诿鎸?duì)這些自己和社會(huì)在一定程度上都無法解決的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)求助于宗教。而這一切正是宗教的社會(huì)整合功能和滿足人們內(nèi)心需求功能為人們
【關(guān)鍵詞】：宗教 社會(huì)整合 內(nèi)心需求 現(xiàn)階段中國 現(xiàn)實(shí)性 相適應(yīng)
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B929
【目錄】：

• 一、 緒論6-8
• 二、 理論綜述:西方社會(huì)學(xué)家的宗教理論8-14
• 1 迪爾凱姆的宗教理論9-10
• 2 韋伯的宗教社會(huì)理論10-12
• 3 托馬斯?奧戴的宗教功能理論12-13
• 4 馬克思、恩格斯的宗教觀13-14
• 5 宗教沖突論14
• 三、 宗教的社會(huì)功能14-22
• 1 宗教的整合功能15-17
• 2 宗教的社會(huì)認(rèn)同功能17
• 3 宗教的行為規(guī)范功能17-18
• 4 宗教的心理消解功能18-20
• 5 宗教的道德功能20
• 6 宗教的文化功能20-21
• 7 宗教的經(jīng)濟(jì)功能21-22
• 四、 科學(xué)飛速發(fā)展，宗教依然存在--當(dāng)代世界宗教現(xiàn)狀22-25
• 1 科技高速發(fā)展的今天，宗教存在的現(xiàn)狀23
• 2 新宗教興起的原因23-25
• 五、 現(xiàn)階段宗教在中國存在的現(xiàn)實(shí)性25-32
• 1 現(xiàn)階段中國的社會(huì)及宗教現(xiàn)狀25-26
• 2 現(xiàn)階段中國信教人數(shù)趨于增長之勢(shì)26-27
• 3 現(xiàn)階段中國人的價(jià)值觀及內(nèi)心需求27-31
• 4 現(xiàn)階段中國社會(huì)的異化現(xiàn)象31-32
• 六、 結(jié)語32-34
• 注 釋34-36
• 參考文獻(xiàn)36-38
• 論文摘要(中文)38-43
• 論文摘要(英文)43-49
• 后 記49

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 侯澧君;大學(xué)生基督徒宗教信仰的形成及宗教實(shí)踐的特征[D];華東師范大學(xué);2007年

2 陳秀麗;淮陰區(qū)基督教發(fā)展對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響研究[D];四川農(nóng)業(yè)大學(xué);2012年

3 何惠;中西方宗教繪畫中的母性形象研究[D];山東大學(xué);2013年

本文編號(hào)：1017309