本文關鍵詞：中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

廈門大學哲學系博士研究生、廣西師范學院馬克思主義學院副教授　李志峰

廈門大學哲學系教授、博士生導師　樂愛國

【摘要】實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，建設中國特色社會主義，需要我們從中華文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，結(jié)合時代條件加以繼承發(fā)揚。這其中，從哲學的角度看，特別需要處理好對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與政策，以及中國傳統(tǒng)文化、西方文化與馬克思主義的關系；繼承與創(chuàng)新發(fā)展；民族性與全球化；實踐與理論相統(tǒng)一等一系列辯證關系。

【關鍵詞】中國夢　繼承和發(fā)揚　傳統(tǒng)文化　哲學思考

【中圖分類號】G125                     【文獻標識碼】A

2014年9月，習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上的講話中指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。他集中列舉了一系列“思想”：道法自然、天人合一的思想；天下為公、大同世界的思想；自強不息、厚德載物的思想；以民為本、安民富民樂民的思想；為政以德、政者正也的思想；茍日新日日新又日新、革新鼎故、與時俱進的思想；腳踏實地、實事求是的思想；經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想；集思廣益、博施眾利、群策群力的思想；仁者愛人、以德立人的思想；以誠待人、講信修睦的思想；清廉從政、勤勉奉公的思想；簡約自守、力戒奢華的思想；中和、太和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。并進而指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的含義。”①習近平關于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚”的重要論斷，是一個時代性的理論命題和實踐命題，是“中國夢”戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容之一。

實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，建設中國特色社會主義，需要我們按照總體布局踏實奮斗，這其中的一個重要方面是與中國特色社會主義理論體系密切相關的文化自覺與文化建設，而當代文化建設，尤其需要我們從民族文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，結(jié)合時代條件加以繼承發(fā)揚。

黨對待傳統(tǒng)文化態(tài)度與政策的與時俱進

中國共產(chǎn)黨主張把馬克思主義的基本原理與本國的具體實際結(jié)合起來，而這個“實際”，當然就包括中國傳統(tǒng)文化。反思我們黨建黨90多年的歷史，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與策略上，是有過沉重教訓的。歷史地考察中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的政策，其基本軌跡表現(xiàn)為“從革命思維和行為下的激烈否定、基本否定，到執(zhí)政思維和行為下的理性看待，再到新世紀不同文明或文化之間百舸爭流背景下的高度評價，既反映了時代主題的變換，也反映了中共思想認識的與時俱進。”②

中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與政策大體上經(jīng)歷了以下幾個不同的歷史時期：

從中國共產(chǎn)黨成立到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)為第一階段。在此階段，受“五四運動”整體上激進的反傳統(tǒng)思想背景的影響，加之當時具體的歷史條件與中國共產(chǎn)黨制定的革命綱領等，對傳統(tǒng)文化在理論與行動上基本上采取了一種否定和拒斥的態(tài)度，代表人物如陳獨秀、瞿秋白等。應當說，這種否定與排斥在當時有其合理性，是為當時社會進步所必需的。因為不如此，不足以從根本上改變中國近代以來逐步形成的半殖民地半封建性質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)。同時，當時對以儒學為主體的傳統(tǒng)文化的批判，從大的歷史背景來看，應該說與近代以來儒學總是被政治上保守或反動的勢力所利用這一歷史情形有密切關系。

從抗日戰(zhàn)爭到新中國成立為第二階段。其特征是在延續(xù)五四新文化精神的基礎上，在空前的民族危機時代條件下，對傳統(tǒng)文化力求作出較為理性的評價。代表性的言論如1938年10月毛澤東在中國六屆六中全會上的講話，其中指出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”③之后在1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》以及張聞天在《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務》的演講中，都從正面闡述了中共對待傳統(tǒng)文化的評價和立場。但應該注意到，他們對傳統(tǒng)文化的肯定話語惜墨如金而且很宏闊、謹慎。但仔細分析，畢竟與抗戰(zhàn)前相比是有了一些變化。

第三個階段是新中國成立后到改革開放前。這個階段又可分為1949年到1965年以及“文化大革命”兩個時期。在前一個時期，與我們黨“左”的錯誤的逐步萌芽、抬頭、加劇相聯(lián)系，對待傳統(tǒng)文化的反對態(tài)度也愈演愈烈。雖然1956年毛澤東提出了著名的“雙百方針”，但由于當時的國際國內(nèi)氣候，并沒有能夠在實踐中加以落實。一個突出的例子是1957年1月召開的中國哲學史座談會上，馮友蘭先生提出對待傳統(tǒng)文化的“抽象繼承法”，區(qū)分哲學命題的抽象意義和具體意義，試圖為哲學遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚留下機會與空間，，但隨后即遭到批判。而“文化大革命”時期，以儒學為主體的傳統(tǒng)文化遭到“橫掃”，被扔進“歷史的垃圾堆”，對孔子、儒學采取了極不慎重的態(tài)度，留下了慘痛的教訓。以致在那個時期成長起來的知識分子和一般民眾的心目中，傳統(tǒng)文化、儒學、孔子等等在很長時期內(nèi)是“反動的”、負面的文化符號。應該說這是極不正常的。

第四個階段是改革開放后。隨著中國社會的巨變，中國共產(chǎn)黨、專家學者、普通群眾等不同主體對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度逐步歸于理性與客觀。“改革開放以來，實現(xiàn)了意識形態(tài)從革命話語到建設話語的歷史性轉(zhuǎn)型”④，正是在這種轉(zhuǎn)型中，我們開始正面地認識民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，視之為中國特色社會主義建設的重要思想資源、文化資源。尤其是中共十八大以來，習近平的幾次講話，高度評價孔子及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使我們在對待傳統(tǒng)文化的認識問題上有了新的突破。他指出，孔子創(chuàng)立的儒家學術(shù)及儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡等，都發(fā)揮了十分重要的作用。中國傳統(tǒng)文化中的許多價值理念，經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，完全可以有效地服務于當前的經(jīng)濟建設與社會發(fā)展，是實現(xiàn)“中國夢”的巨大正能量。“中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人，決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。”⑤在這個意義上說，習近平關于傳統(tǒng)文化的高度評價，可以視為中共在文化建設上與時俱進的又一重要表現(xiàn)。

當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，“中國夢”所寄托的理想和價值觀深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中。在哲學立場上，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，不是歷史虛無主義者，當然也不是文化虛無主義者。在文化發(fā)展戰(zhàn)略上，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，提出應該科學對待民族文化傳統(tǒng)，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。正如習近平指出的那樣，“在21世紀的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識仍然是人類創(chuàng)造性前進的重要基礎。”⑥

正確處理中國傳統(tǒng)文化與西方文化及馬克思主義文化的關系

近代西學東漸，五四運動后馬克思主義的傳播尤其是新中國成立后馬克思主義意識形態(tài)地位的確立，使得在文化領域不可避免地形成了彼此分別又相互交融的三種文化樣式，即馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、西方文化，隨之也就產(chǎn)生了一個文化格局或說文化發(fā)展戰(zhàn)略選擇的問題。具體言之，“就中西文化問題論爭提出的各種文化體用論說，諸如中體西用論（文化保守主義者、現(xiàn)代新儒家、當代新儒家）、儒體西用論（賀麟）、西體西用論（全盤西化論者、充分世界化論者）、西體中用論（李澤厚）、中西互為體用論（傅偉勛）、‘今中為體，古洋為用’論（張岱年）以及‘馬魂、中體、西用’論（方克立），等等。”⑦

在上述各種文化戰(zhàn)略中，與中國特色社會主義相適應的只能是馬克思主義的意識形態(tài)與文化，這是歷史的選擇。我們必須樹立馬克思主義在文化建設中的主導地位，但同時要繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文化，并進而在實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中創(chuàng)造與形成“中國特色社會主義文化”新的文化形態(tài)。這其中，關于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系，一方面繼承與研究傳統(tǒng)文化應該以馬克思主義為指導；另一方面，必須嚴格區(qū)分學術(shù)與政治的界限，不能教條主義式地看待馬克思主義。尤其要汲取諸如1957年中國哲學史座談會上提出的以日丹諾夫的哲學史定義來理解中國哲學史，把一部中國哲學史簡單化為唯物主義與唯心主義斗爭史的教訓。

筆者認為，張岱年提出的綜合創(chuàng)新文化觀是一個正確的方向。“正確處理中、西、馬三大文化流的關系問題，只能以馬克思主義為指導，正確處理中華民族文化、西方近現(xiàn)代文化、社會主義新文化的相互關系。”⑧因為一部中國近現(xiàn)代史，已經(jīng)做出了這樣的實踐經(jīng)驗和歷史評判：“走自由主義全盤西化之路，只能是資本主義文化的死路一條；走保守主義儒學復興之路，只能是封建主義文化的死路一條；只有走有中國特色社會主義的綜合創(chuàng)新之路，中華文明才能真正走向現(xiàn)代化。”⑨1991年6月，錢學森讀了當年第11期《求是》雜志上張岱年的文章《正確對待祖國民族文化遺產(chǎn)》后，致信說，“由此我想起您曾說過應該從祖國民族文化遺產(chǎn)中提取精華，用來深化和發(fā)展馬克思主義哲學。……要重視儒家思想中的珍貴遺產(chǎn)。”⑩

總之，要以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。“如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要堅持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”

堅持對傳統(tǒng)文化的批判繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的辯證統(tǒng)一

古為今用，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系。傳統(tǒng)文化要邁向現(xiàn)代化，前提是繼承，但其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展才是關鍵。2013年在北京舉行的“首屆世界現(xiàn)代化論壇：現(xiàn)代化與全球變化”所發(fā)布的《現(xiàn)代化論壇宣言》提出，現(xiàn)代化是18世紀以來人類文明的一種深刻變化；它既包括政治、經(jīng)濟、社會、文化各個領域從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，目前也包括人的全面發(fā)展和自然環(huán)境的合理保護；現(xiàn)代化既是一個過程，又是一種狀態(tài)。一部中國近現(xiàn)代史，從全球化的視野來看，就是中國被動或主動融入馬克思所講的“世界歷史”的過程，也就是中國現(xiàn)代化的過程。這其中，在文化領域，一個關鍵問題甚至是核心問題是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，也就是其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展問題。

應該說，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題至少可以追溯到1840年鴉片戰(zhàn)爭，從那時起，中西關系成為突出的矛盾，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題也愈加突出。進入20世紀，提出了所謂的“國學”，正是中國傳統(tǒng)文化回應西學的標志性綜合性學科范疇。而在民國時期，在西學東漸的大背景下，中國的現(xiàn)代學術(shù)體系開始創(chuàng)建，開始比較系統(tǒng)地利用西學的視野與方法整理本民族的思想文化資源，實質(zhì)上開啟了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化航程。新中國成立后，在一定意義上延續(xù)了這樣的工作，只是突出強調(diào)了馬克思主義的意識形態(tài)地位與方法論指南作用。

“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。”在實現(xiàn)“中國夢”的進程中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應的地方。這正是傳統(tǒng)文化進一步創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的機會與空間。如中國傳統(tǒng)的做法與觀念是所謂“重農(nóng)抑商”，但至少從南宋葉適、陳亮起就有所謂的功利主義、事功之學，主張優(yōu)先考慮事功而不是座談心性；在民主政治方面，從先秦的孟子到明清之際的黃宗羲、清中葉的戴震，都有不少相關論述；在文化領域，實際上儒學與馬克思主義有不少契合的內(nèi)容。如湯一介先生提出的幾點：儒學和馬克思主義都取理想主義的態(tài)度；儒學與馬克思主義都是實踐的哲學；儒學與馬克思主義都是從社會關系定義人；儒學和馬克思主義對斗爭與和諧的看法等。進而他又謹慎地指出，儒學與馬克思主義有互補之處。具體言之，馬克思主義對儒學可以有兩方面的糾正：一是儒學必須特別重視經(jīng)濟基礎的問題；二是必須克服過于重視人治，而忽視法治，也就是說要克服道德至上主義。而另一方面，儒學對馬克思主義也有兩點可補充和糾正之處：一是，要重視傳統(tǒng)；二是馬克思、恩格斯的著作中具體討論人的道德修養(yǎng)問題不多，但儒學中這方面的論述特別豐富，馬克思主義可以從中吸取某些有益的理念；在社會治理方面，儒家講“治道”，就相當于現(xiàn)代講的政治哲學與管理哲學等。

現(xiàn)代化進程中當然包括文化現(xiàn)代化、人的素質(zhì)與觀念的現(xiàn)代化等內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，如何使優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，是一個重大課題。基本的方法應該是以古鑒今，在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時，古為今用，推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，同時以現(xiàn)代學術(shù)的觀念和方法整理、闡釋傳統(tǒng)文化，使之實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。

另外需要指出的是，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，我們還需要特別把握中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想發(fā)展的三個歷史特點。一是儒家思想雖長期居于主導地位但始終和其他學術(shù)處于和而不同的局面之中；二是能順應社會發(fā)展而與時遷移、應物變化，因而具有長久的生命力；三是堅持經(jīng)世致用原則，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來。習近平指出的中國傳統(tǒng)文化的這“三個特點”,是對以儒學為主體的傳統(tǒng)文化的開放包容、與時俱進、經(jīng)世致用精神品格的高度概括，也是中國文化能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

正確處理傳統(tǒng)文化與全球化的關系

當代世界最突出的特點是全球化、信息化。而“全球化”，借用馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的范疇來講，就是“歷史也就越是成為世界歷史”。“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”這里“文學”，是泛指科學、藝術(shù)、哲學、政治等。

在全球化的背景下，“文學”是“世界的文學”。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，要有世界胸懷，要有兼容并蓄、海納百川的氣度。一方面對傳統(tǒng)文化要有自信，另一方面又要有魯迅先生“拿來主義”的胸襟與手段。在全世界各地創(chuàng)辦的“孔子學院”就是一個很好的體現(xiàn)與實踐。

“己欲立而立人，己欲達而達人”，“本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。”因為世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的，文明事實上都是流動的、開放的。所以對待世界文明，我們應該采取學習借鑒的態(tài)度，以開闊的胸襟，積極吸納其中的有益成分，兼收并蓄，取長補短，擇善而從。

中國文化有自己獨特的傳統(tǒng)，同時當然也是世界文明的一部分。一方面我們必須珍惜自己的思想文化，另一方面，在全球化背景下，要尊重各國各民族文明，維護世界文明多樣性。

立足中國特色社會主義實踐批判繼承傳統(tǒng)文化

按照唯物史觀的觀點，文化終究屬于觀念上層建筑，它是由經(jīng)濟基礎所決定的，而經(jīng)濟基礎作為一個歷史時代的生產(chǎn)關系的總和，是由生產(chǎn)力所決定的。“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟，而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點。”

傳統(tǒng)文化曾經(jīng)主要是中國封建社會的觀念上層建筑，是當時政治、經(jīng)濟的反映。隨著社會形態(tài)的演變，其意識形態(tài)的功能已經(jīng)消失。但文化本身有傳承性，它仍舊在一定意義上作用于當代。“中國特色社會主義”中的“特色”就主要體現(xiàn)為民族特色、文化特色。哲學思想和文化傳統(tǒng)的特征是我們這個歷史悠久的民族的基本國情，甚至比自然條件的特點還要重要。

經(jīng)過新民主主義革命，我們建立了新民主主義社會性質(zhì)的新中國。經(jīng)過社會主義改造，我們確立了社會主義制度。從此開始了社會主義建設的艱辛探索。改革開放以來，我們逐漸真正找到了一條建設中國特色社會主義的正確道路與有效方法。尤其是十八大以來，中共中央先后做出全面深化改革和全面推進依法治國的重大戰(zhàn)略決策，提出“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”；“依法治國，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障，是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。”

當代中國，正昂首闊步走在中國特色社會主義道路上。正如劉奇葆同志在2014年第20期《求是》雜志上所發(fā)表的文章題目那樣，“我們走在正確的道路上”。但同時，在發(fā)展進程中，仍然面臨著許多突出的難題，如貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張等等。解決這些難題，既需要現(xiàn)代的科學認知，也需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量�？梢灶A見，實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐、解決這些“難題”的過程，必將為繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供持久的社會動力。

中華文化是中國道路生于斯、長于斯的深厚土壤。“在長期的革命、建設、改革實踐中，我們堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，推動中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了當代中國文化，為開創(chuàng)和發(fā)展中國道路提供了豐厚滋養(yǎng)。”

【注釋】

①⑥習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第7頁，第14頁，第11頁，第9頁。

②楊風城：“中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史考察”，《教學與研究》，2014年第9期。

③《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第534頁，第663～664頁。

④唐愛軍：“中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的話語轉(zhuǎn)型”，《中共中央黨校學報》，2014年第5期。

⑤中共中央宣傳部：《習近平系列重要講話讀本》，北京：學習出版社、人民出版社，2014年，第100頁。

⑦洪曉楠：“馬克思主義‘綜合創(chuàng)新’派的文化體用觀”，《哲學研究》，2012年第8期。

⑧⑨王東著：《馬克思主義哲學綜合創(chuàng)新論—王東哲學創(chuàng)新論集》，武漢大學出版社，2010年，第357頁，第411頁。

⑩《錢學森書信選》（上卷），北京：國防工業(yè)出版社，2008年，第588頁。

《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第88頁，第276頁。

劉奇葆：“我們走在正確的道路上”，《求是》，2014年第20期。

責編 /  張蕾

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