摘要：針對“大運(yùn)行”機(jī)構(gòu)調(diào)整過程中調(diào)控專業(yè)存在調(diào)度和監(jiān)控分崗而立的情況，分析了獨(dú)立模式和融合模式的利弊，從而得出崗位融合將是“大運(yùn)行”體系的發(fā)展方向，并提出了文化認(rèn)同、業(yè)務(wù)協(xié)同和管理相同的“三同”融合理念。通過對“三同”融合理念的貫徹和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了機(jī)…

近20多年來，中國共產(chǎn)黨全國代表大會適時修改黨的章程，中共中央、中央紀(jì)委、中央各部門和省、自治區(qū)、直轄市等地方黨組織，頒行了一系列關(guān)于黨的組織權(quán)限、行為準(zhǔn)則、程序規(guī)范、監(jiān)督問責(zé)、黨紀(jì)體系、黨員權(quán)利義務(wù)等方面的黨內(nèi)法規(guī)和規(guī)范性文件，逐步形成了黨章統(tǒng)領(lǐng)下…

摘要：火力發(fā)電是當(dāng)前發(fā)電的主要形式，關(guān)系到電力的正常供應(yīng)，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高起著至關(guān)重要的作用。要保證電氣設(shè)備的安全運(yùn)行，就要有安全管理意識和及時發(fā)現(xiàn)故障、排除故障的能力，確保電力生產(chǎn)、供應(yīng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：火電廠；電氣運(yùn)行；安全…

 

　　[中圖分類號]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0257-2826(2014)09-0078-09

 

　　如何對待中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革歷程中尤其是在“革命文化”和“中國特色社會主義文化”建設(shè)中無法回避的重要問題。從革命思維和行為下的激烈否定、基本否定，到執(zhí)政思維和行為下的理性看待，再到新世紀(jì)不同文明或文化之間百舸爭流背景下的高度評價，既反映了時代主題的變換，也反映了中共思想認(rèn)識的與時俱進(jìn)。本文力圖比較清晰地勾勒和分析這一歷史演進(jìn)的軌跡。

 

　　一、繼承五四新文化精神

 

　　中國共產(chǎn)黨成立于五四新文化運(yùn)動激進(jìn)的反傳統(tǒng)思想背景下，其創(chuàng)始人和最早的一批黨員，幾乎是清一色的五四新文化運(yùn)動所哺育的知識分子，像陳獨(dú)秀等還是該運(yùn)動的旗手或弄潮兒。中共成立后不久，又肩負(fù)起反封建的革命任務(wù)，諸多因素綜合在一起，導(dǎo)致其對中國傳統(tǒng)文化的否定性評價必然居于主導(dǎo)地位。當(dāng)然，中共成立后，集中精力于實(shí)際的革命斗爭，并未特別關(guān)注文化問題。不過，其對傳統(tǒng)文化的否定立場還是時常表達(dá)出來，雖然文字不多，但態(tài)度是鮮明的。在該方面，陳獨(dú)秀和瞿秋白可作代表。1923-1924年間，陳獨(dú)秀在《向?qū)А�、《前鋒》等雜志上以短論的形式繼續(xù)表達(dá)他對傳統(tǒng)文化的否定立場，譏諷胡適等倡導(dǎo)整理國故、國學(xué)是“要在糞穢里尋找香水，即令費(fèi)盡牛力尋出少量香水，其質(zhì)量最好也不過和別的香水一樣，并不特別神奇，而且出力尋找時自身多少恐要沾點(diǎn)臭氣”；嘲諷“昏亂的老莊思想”或東方文化要將青年“引到睡眠狀態(tài)去了”；認(rèn)為“國故、孔教、帝制，本來是三位一體”，“像這樣的文化，不但沒有維護(hù)的必要，還應(yīng)設(shè)法令他速死。”[1](P101、135、137、251、259)1923年6月，《新青年》改版為中共中央理論刊物，主編瞿秋白在其撰寫的《〈新青年〉之新宣言》中講道：“中國的舊社會舊文化是什么？是宗法社會的文化，裝滿著一大堆的禮教綱常，固守著無量數(shù)的文章詞賦；禮教綱常其實(shí)是束縛人性的利器、文章詞賦也其實(shí)是貴族淫昏的粉飾。”[1](P7)上述話語與五四新文化運(yùn)動如出一轍，中共也明確宣言繼承“五四”傳統(tǒng)，1932年5月，瞿秋白在《北斗》雜志上發(fā)文《五四和新的文化革命》日：“無產(chǎn)階級決不放棄五四的寶貴的遺產(chǎn)”。當(dāng)然，同時還要“批判一切個人主義、人道主義和自由主義等類的腐化思想。”[2](P522、523)

 

　　陳獨(dú)秀輩對中國傳統(tǒng)文化的拒斥，根深蒂固于歷史進(jìn)化論和經(jīng)濟(jì)決定論。進(jìn)一步言之，即將東西方文化或文明視為歷史演進(jìn)的不同階段，東方文明是古代農(nóng)業(yè)文明，西方文明是現(xiàn)代工業(yè)文明，所謂“人類文化是整個的”，“東西文化的差異”不過是“時間上的遲速，而非性質(zhì)上的差別”；[1](P198)、[2](P14)“人類社會的發(fā)展，因為天然條件所限，生產(chǎn)力發(fā)展速度不同，所以應(yīng)當(dāng)經(jīng)過的各種經(jīng)濟(jì)階段的過程雖然一致，而互相比較起來，各國各民族的文化同一時代乃呈先后錯落的現(xiàn)象。”概言之，即“精神文明是物質(zhì)文明的副產(chǎn)”，“物質(zhì)文明始終統(tǒng)轄著精神文明”。[2](P14、271、280)正因為如此，中國傳統(tǒng)禮教雖“也曾一度為社會中維持生產(chǎn)秩序之用。但是他現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，所以是東方民族之社會進(jìn)步的障礙。”[2](P23)實(shí)際上，這些觀點(diǎn)和論斷在五四新文化運(yùn)動中已然流行，中共成立后只不過加以重申和強(qiáng)調(diào)而已。

 

　　中國共產(chǎn)黨對以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的拒斥，與近代以來儒學(xué)總是被政治上保守甚至反動的勢力所利用這一情形也有密切關(guān)系。從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌維新再到辛亥革命，封建頑固勢力對它們的質(zhì)疑、反對和鎮(zhèn)壓，總是與“護(hù)教”(孔教)聯(lián)系在一起，尤其是后來袁世凱復(fù)辟帝制、國民黨對中共的輿論攻擊、20世紀(jì)30年代的“新生活運(yùn)動”，以及抗戰(zhàn)時期圍繞蔣介石的《中國之命運(yùn)》一書國民黨發(fā)動的宣傳戰(zhàn)，無一不和尊孔聯(lián)系在一起(甚至日軍在中國占領(lǐng)區(qū)，也搞尊孔、祭孔、讀經(jīng)活動，以愚弄中國人，為其殖民侵略服務(wù))，這些不能不促使中共對傳統(tǒng)文化保持高度警覺。

 

　　中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的否定和拒斥不僅表現(xiàn)在文字上，而且體現(xiàn)于行動上。無論是在國民革命時期，還是在土地革命戰(zhàn)爭時期，不論是在城市，還是在鄉(xiāng)村，不論在革命總?cè)∠蛏�，還是在具體問題上，如婦女問題、家庭與婚姻問題等，激烈的反傳統(tǒng)立場一直顯而易見，所謂“蘇維埃的文化革命”就是“打到孔教、佛教、道教等等的迷信和一切宗法社會的思想上的束縛，反對著資產(chǎn)階級和富農(nóng)等等的思想上的影響”。[3](P232-233)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種“打倒”和反對在當(dāng)時諸多方面是正當(dāng)?shù)�，為社會進(jìn)步所必需。

 

　　二、取其精華、去其糟粕

 

　　從中國共產(chǎn)黨成立到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，可以視為中共對待傳統(tǒng)文化的第一個階段，其特征是承繼五四新文化運(yùn)動激烈的反傳統(tǒng)衣缽。那么，從抗日戰(zhàn)爭到新中國成立可以視為第二個階段，其特征是在延續(xù)五四新文化精神的同時，對傳統(tǒng)文化力圖作出較為理性的評價。

 

　　日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，在空前的民族危機(jī)面前，中共高揚(yáng)愛國的旗幟，動員民眾抗日。而愛國主義往往離不開對國家歷史和民族文化的認(rèn)同。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上發(fā)表講話，提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”的任務(wù)。他說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。”“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”①當(dāng)然，毛澤東在這里講得還比較籠統(tǒng)，主要是從歷史整體入手，并非專門講傳統(tǒng)文化，并且一開頭就言明是“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。但無疑這是中共對待傳統(tǒng)文化態(tài)度調(diào)整的一個重要信號。一年多以后，1940年1月，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上，黨內(nèi)兩位最重要的領(lǐng)袖人物——張聞天和毛澤東先后發(fā)表演講，從正面展開地闡述了中共對待傳統(tǒng)文化的評價和立場。1月5日，張聞天以《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動與今后任務(wù)》為題發(fā)表演講，在指出封建的舊道德、舊思想、舊制度，復(fù)古、尊孔、讀經(jīng)、保存“國粹”等等“沒有明天”、“必須用全力掃除”、“愈徹底愈好”之后，講到“舊中國文化中也有反抗統(tǒng)治者、壓迫者、剝削者，擁護(hù)被統(tǒng)治者、被壓迫者、被剝削者，擁護(hù)真理與進(jìn)步的、民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的文化因素……這是值得我們驕傲的。對于這些文化因素，我們有從舊文化的倉庫中發(fā)掘出來，加以接受、改造與發(fā)展的責(zé)任。這就叫‘批判的接受舊文化’。”[4](P26-27)仔細(xì)研讀張的文字，會發(fā)現(xiàn)他給予肯定的主要是社會底層民眾所留下的文化遺產(chǎn)，而一向被視為統(tǒng)治階級思想的儒學(xué)似乎是被排除在外的，這自然符合革命時期中共突出看重文化之階級性的一貫理念。而且，張接著提醒：“要批判的接受中國舊文化，絕不是等于號召中國青年去讀古書、整理國故。這是少數(shù)有科學(xué)知識與科學(xué)方法的學(xué)者的責(zé)任。中國青年應(yīng)該多讀現(xiàn)代的新文化的書籍，在古書中則應(yīng)該多讀中國的小說、雜文，多讀統(tǒng)治階級所說的‘邪書’與‘禁書’。”[4](P27)1月9日，毛澤東以《新民主主義的政治與新民主主義的文化》(即《新民主主義論》)為題發(fā)表演講，表達(dá)了同張聞天相同的立場，只不過更凝練而已。他說：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”[5](P707-708)同張聞天一樣，毛澤東在指出“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”之后，提醒道：“對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。”[5](P708)1943年12月，毛澤東在一份批語中進(jìn)一步分析道：“剝削階級當(dāng)著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底……王陽明也有一些真理�？酌嫌幸徊糠终胬�，全部否定是非歷史的看法。”[6](P84)翌年7月，在同英國記者斯坦因的談話中他再次表達(dá)了這樣的立場：我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)。“中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。”“然而我們中國有些人卻崇拜舊的過時的思想，這些思想對于我們今天的中國不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄。”“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。”[6](P191-192)

 

　　此外，延安時期的中共理論家陳伯達(dá)從1939年至1940年在《解放》雜志上連續(xù)發(fā)表《孔子的哲學(xué)思想》、《老子的哲學(xué)思想》、《墨子的哲學(xué)思想》等系列文章，嘗試從學(xué)理上分析和評價傳統(tǒng)文化中的思想遺產(chǎn)。有意思的是，孔子哲學(xué)主要得到的是負(fù)面評價，而墨子哲學(xué)得到的則是肯定性高評。其背后有一個階級論判斷，即其學(xué)說代表的是統(tǒng)治階級還是勞動人民。毛澤東對陳伯達(dá)的文章很關(guān)注，基本上贊同其主要觀點(diǎn)②，這也從一個側(cè)面反映了中共對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

 

　　綜上思想，概言之，中國傳統(tǒng)文化總體上是封建主義的，但有優(yōu)秀成分；正確態(tài)度是批判地接受，取其精華、去其糟粕。這一立場一方面繼承了五四新文化精神，另一方面又適應(yīng)新形勢做出了調(diào)整，使原有立場更富彈性也更趨理性。進(jìn)一步言之，抗戰(zhàn)期間中共對傳統(tǒng)文化的立場或態(tài)度調(diào)整，并非是對五四新文化精神的背離，實(shí)際上可以視為深化。無論是毛澤東還是張聞天，他們談?wù)撐幕瘑栴}的出發(fā)點(diǎn)均是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論，并由此出發(fā)長篇幅而且嚴(yán)厲地否定和批判以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，譴責(zé)尊孔讀經(jīng)或提倡舊禮教舊思想的言行，與此同時，高度評價五四新文化運(yùn)動。早在紀(jì)念五四運(yùn)動20周年之際，博古在《新華日報》上發(fā)表文章評論說：“不管五四新文化運(yùn)動如何的狹隘和有限制性，但是它不失為一個思想界之空前劇變，它震動了中國數(shù)千年來的古舊的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、文化與思想，它勇敢地和他們作戰(zhàn)，”“向舊禮教、舊制度、舊習(xí)慣——首先是孔教勇敢的宣戰(zhàn)。五四運(yùn)動的思想的領(lǐng)導(dǎo)者如吳虞先生、魯迅先生都曾有極精的反對孔教的言論……”[7](P435-437)毛澤東在《新民主主義論》中也評價道：“五四運(yùn)動所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運(yùn)動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”同時，毛澤東高度評價了魯迅，稱他是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”、“中國文化革命的主將”，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。[5](P700、698)由此可以清楚地看到，中共對五四反傳統(tǒng)精神的繼承，同抗戰(zhàn)前基本上是一致的。正因如此，毛澤東、張聞天等對傳統(tǒng)文化的肯定話語并不多且很宏觀、謹(jǐn)慎③。雖然如此，同抗戰(zhàn)前相比，在對待傳統(tǒng)文化問題上，畢竟有了一定程度的變化。這種變化作為開端，放在“歷史的長時段”中審視，其意義是重要的。

 

　　三、批判還是繼承

 

　　新中國建立后，延安時期形成的對待傳統(tǒng)文化的立場和態(tài)度基本上延續(xù)下來。但是，反傳統(tǒng)文化的一面，無論就時間而言，還是就力度而論，均處于強(qiáng)勢，而理性地看待和汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分則顯得小心翼翼，且主要出現(xiàn)在1956年毛澤東提出“雙百”方針、20世紀(jì)60年代初期糾“左”和調(diào)整政策之際。

 

　　新中國成立初期，在文化轉(zhuǎn)型與重建過程中，傳統(tǒng)文化基本上處于被否定和被批判的地位上。從對電影《武訓(xùn)傳》的批判，到對胡適、梁漱溟等人的批判，雖然主導(dǎo)聲音是討伐買辦的、資產(chǎn)階級的思想，但對儒家思想的批判也十分嚴(yán)厲尤其是對梁漱溟的批判。

 

　　1956年春，毛澤東提出了著名的“雙百”方針。在相對寬松的思想氛圍下，一些學(xué)者對新中國成立后對待文化遺產(chǎn)包括中國傳統(tǒng)文化的一概否定態(tài)度提出了批評。著名學(xué)者馮友蘭等還在《人民日報》、《光明日報》等報刊發(fā)表文章，分析中國哲學(xué)遺產(chǎn)包括儒家思想的繼承問題。是年8月，毛澤東同音樂工作者談話，就如何正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系問題，談了自己的看法。其核心思想，即“洋為中用”，且遠(yuǎn)比民主革命時期的相關(guān)論述更為展開、深入和清晰。他強(qiáng)調(diào)，外國的一切科學(xué)原理和長處都要學(xué)，但學(xué)習(xí)的目的是為了“創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”，“創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西”。[8](P76-78)可以說，立足于中華文化的光大，是毛澤東談?wù)撝型馕幕P(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。但是，毛的談話聚焦于音樂，并未對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行總體性評價，他集中要說明的問題是，一方面對西方音樂不能照搬或生吞活剝，要與中國實(shí)際相結(jié)合；另一方面不能自我封閉。通覽他的談話，其音樂“中國化”的主張似乎偏重于對歷史上形成的民族形式、民眾欣賞習(xí)慣的考量。這和政治上他一再提倡的把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際結(jié)合起來的思路是相通的、一致的。他自己也講：馬克思主義基本原理應(yīng)該接受，但其“在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國應(yīng)有所不同”，“社會主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此。”[8](P78)

 

　　依據(jù)現(xiàn)有資料，毛澤東在新中國建立后，最明確、最具體地肯定中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，是在1958年8月審閱中宣部部長、中央文教小組組長陸定一的文章《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》時加寫的一段話，其中言道：“中國教育史有人民性的一面�？鬃拥挠薪虩o類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人并無教育專著，然而上舉那些，不能不影響對人民的教育，談中國教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們。”當(dāng)然，毛澤東沒有忘記最后申明，中國幾千年的教育史主要還是“剝削階級手中的工具”。[8](P398)1960年12月，在接見古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)時，毛澤東又一次談到“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。”“封建主義的東西也不全是壞的。……反封建主義的文化也不是全部可以無批判地利用的。封建時代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級的影響。”[9](P225)談話表明，毛在傳統(tǒng)文化問題上有了更深入一層的思考，明確了即使是被認(rèn)為服務(wù)于統(tǒng)治階級的封建文化也有利用的價值，反封建統(tǒng)治的民間文化也需要批判地對待。

 

　　毛澤東的上述態(tài)度，加之20世紀(jì)60年代初糾“左”帶來的政策寬松條件，學(xué)界又一次較為明顯地做出欲為中國傳統(tǒng)文化爭生存空間的努力。例如，1962年11月，山東召開大型的孔子思想研討會，1963年初，《哲學(xué)研究》編輯部結(jié)合《周易》的研究和評價，組織文章展開哲學(xué)史方法問題大討論，等等。雖然，討論中存在牽強(qiáng)附會、簡單類比，將古人思想隨意拔高美化、現(xiàn)代化的粗陋，但是，其在校正一味抹殺、貶低傳統(tǒng)文化的偏向方面是有積極意義的，它也表明理性地看待中國傳統(tǒng)文化在學(xué)界是有基礎(chǔ)的。[10](P142-144)也許，從1962年延續(xù)到1965年的關(guān)于道德的階級性和繼承性問題的討論更能說明問題。這場討論由著名學(xué)者和社會活動家吳晗引起，因而引人注目。討論中的一個敏感話題，是關(guān)于封建道德、資本主義道德的現(xiàn)實(shí)價值問題。吳晗提出：封建道德、資本主義道德中有值得今人吸收的地方，例如，封建道德中的忠、孝、誠實(shí)、勤勞等，都可以吸收過來，使之起本質(zhì)的變化，從而為無產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。多數(shù)參與討論者不同意吳晗的觀點(diǎn)，認(rèn)為他混淆了階級道德的界限，把道德抽象化了。剝削階級的道德，只有剝削階級能夠因襲和繼承，無產(chǎn)階級和勞動人民是絕不能批判繼承的。[10](P144-146)由此不難窺見，在文化的階級性理念強(qiáng)勢、優(yōu)先的思想背景下，要在文化的核心——價值觀、道德觀問題上肯定文化遺產(chǎn)所承擔(dān)的政治風(fēng)險。

 

　　“文化大革命”期間，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遭到“橫掃”，被扔進(jìn)“歷史的垃圾堆”。1966年12月，毛澤東在會見波蘭外賓時曾談到，無產(chǎn)階級“文化大革命”的重要任務(wù)之一是清除孔夫子在各方面的影響。1968年10月，他又在中共八屆十一中全會上談到，自己有點(diǎn)偏向，不那么高興孔夫子，還對學(xué)界的反孔、尊孔兩派進(jìn)行了一番點(diǎn)評。但這些話是順便說的，并無部署批孔之意。1969年5月1日晚，毛澤東在天安門城樓上再次談到批孔。幾天后，“兩報一刊”社論《五四運(yùn)動五十周年》中寫進(jìn)了批孔的內(nèi)容，但并未引發(fā)運(yùn)動。林彪事件之后，將批林與批孔聯(lián)系起來，并由此展開大規(guī)模的批林批孔、評法批儒運(yùn)動，完全是出于極“左”的政治需要，對孔子、對儒學(xué)完全是謾罵式的攻擊。如前所述，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的象征，在五四新文化運(yùn)動以后，一直遭受程度不同的質(zhì)疑、批判和否定。新中國建立后，對孔子和儒學(xué)的評價實(shí)際上成為一個頗為微妙和敏感的學(xué)術(shù)領(lǐng)域�？偟目磥�，否定居多。但是，這種否定主要還是凸顯儒學(xué)的負(fù)面，不講或少講其有價值的方面，尚不是罵倒了事。批林批孔與評法批儒運(yùn)動發(fā)動后就不一樣了，孔孟“開歷史倒車”、儒家“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”等等極端簡單化甚至侮辱性批判用語充斥于輿論宣傳中，成為婦孺皆知、耳熟能詳?shù)亩ㄔu。

 

　　四、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”

 

　　“文化大革命”結(jié)束后，對極“左”政治的反思和否定，給理性對待傳統(tǒng)文化帶來了看上去似乎矛盾的新境遇：一是“文化大革命”式對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度荒唐至極，必須改變；二是“文化大革命”期間的個人崇拜、無法無天等等，在很大程度上被認(rèn)為是封建傳統(tǒng)的沉渣泛起，因而中國依然面臨嚴(yán)重的反封建思想任務(wù)。實(shí)際上，后者無論從客觀現(xiàn)實(shí)上講，還是從人們的主觀認(rèn)識上說，均占據(jù)著主導(dǎo)地位。進(jìn)一步言之，“文化大革命”對待傳統(tǒng)文化的方式太粗陋，畢竟傳統(tǒng)文化中還是有可取的東西，對此毛澤東也是承認(rèn)的。問題的關(guān)鍵在于，“文化大革命”批判傳統(tǒng)文化止于憤怒、咒罵，浮面而潦草。實(shí)際上是前門罵走，后門又悄然回來登堂入室。所以，必須對封建傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深入的批判和清理。這一認(rèn)識可謂當(dāng)年大多數(shù)有識之士的共識。20世紀(jì)80年代中共中央領(lǐng)導(dǎo)人不時提及反封建思想，而少有對傳統(tǒng)文化的肯定，也能說明這個問題。換言之，歷史傳統(tǒng)和時代因素制約下的中共在20世紀(jì)80年代于傳統(tǒng)文化問題上也只能是做到“撥亂反正”，而不大可能有重大突破。

 

　　但是，“文化大革命”式對待傳統(tǒng)文化的立場和態(tài)度畢竟遭到否定，而且伴隨改革開放的擴(kuò)展，社會與文化環(huán)境的寬松，在民間和知識界，中國傳統(tǒng)文化開始回歸生活或成為研究對象。例如，在80年代的“文化熱”中，不能忽略的一支力量便是以北京大學(xué)“文化書院”④為代表的致力于中國傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的學(xué)人。進(jìn)入90年代以后，有兩個方面的因素，促使中共對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了明顯調(diào)整或改變，一是促使中共中央高度警惕西方“和平演變”中國，如何有效地抵御“西化”成為執(zhí)政的重要課題；二是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，面對人們價值觀選擇的多樣化現(xiàn)實(shí)，如何或拿什么才能最有效地凝聚人心。在這一背景下，愛國主義越來越成為中共動員和凝聚社會的政治旗幟。愛國主義教育涉及方方面面的內(nèi)容，其中就包括中國悠久歷史和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。實(shí)際上，離開了對本民族歷史和建基其上且構(gòu)成核心的民族文化的尊重，愛國主義便有成為浮萍的危險。況且，80年代中國在大規(guī)模引進(jìn)西方文化、思想的過程中，也引發(fā)了某種程度上的民族虛無主義和歷史虛無主義思潮，類似或接近于“全盤西化”的主張時有耳聞。對于執(zhí)政黨來講，這種思潮的政治危險性顯而易見，這“不僅是個文化問題，而且是個政治問題；不僅是個對待歷史的態(tài)度問題，而且更重要的是個對待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度問題”。[11](P858)正是在上述背景和認(rèn)識下，1990年1月，主管意識形態(tài)工作的中央領(lǐng)導(dǎo)人李瑞環(huán)在全國文化藝術(shù)工作情況交流座談會上發(fā)表長篇講話，集中闡述“關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的若干問題”，這在中共歷史上、在中共中央最高領(lǐng)導(dǎo)層還是第一次。他提出：“在當(dāng)前的國際和國內(nèi)形勢下，弘揚(yáng)民族文化不僅直接關(guān)系到我國文化的興衰，而且在政治上具有重要意義。面對西方資產(chǎn)階級和平演變的攻勢，弘揚(yáng)民族文化是振奮民族精神，提高民族自尊心和自信心，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，頂住一切外來壓力的一個重要條件。”接著，講話從源遠(yuǎn)流長、博大精深、影響深遠(yuǎn)三個方面展開闡述了“燦爛輝煌的中華民族文化”。講話強(qiáng)調(diào)，在積極借鑒一切對我有用的外來文化的同時，必須認(rèn)識到“吸收、借鑒外來文化的目的不是用它來取代本民族的文化，而是為了豐富和發(fā)展我國的民族文化。”“偉大的中華民族應(yīng)該而且也可以對世界文化做出更大的貢獻(xiàn)。……越是民族的，越是世界的。”講話在重申對待傳統(tǒng)文化之“取其精華，去其糟粕”，“古為今用，推陳出新”等一貫立場的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)是闡述對傳統(tǒng)文化的理解和尊重態(tài)度。講話提出：對待民族文化遺產(chǎn)，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求，苛求勢必導(dǎo)致歷史虛無主義；“還應(yīng)當(dāng)看到，文化遺產(chǎn)具有相對的穩(wěn)定性，它的許多方面并不是為某一個階級、某一個時代所獨(dú)有的，也不只是為某一個階級、某一個時代所利用的。我們既要看到文化遺產(chǎn)的階級性、時代性，又要重視它的繼承性和借鑒性。……有些東西一旦賦予新意，便可成為社會主義精神文明的組成部分。”[11](P853、861-863)需要指出的是，李瑞環(huán)的講話并沒有停留在一般號召的層面上，而是進(jìn)一步提出了如何落實(shí)弘揚(yáng)民族文化的具體措施，包括采用現(xiàn)代科技手段以豐富和提高民族藝術(shù)的表現(xiàn)能力；造成重視民族文化的輿論環(huán)境；從兒童和青少年抓起；要有總體規(guī)劃；要研究制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)扶助政策，等等。對中國傳統(tǒng)文化作出如此系統(tǒng)的高度評價，對如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作出如此具體的部署，這在中國共產(chǎn)黨歷史上前所未有。以李瑞環(huán)的講話為標(biāo)志，中共主要領(lǐng)導(dǎo)人評價傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的立場或側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了微妙的變化，此前主要是站在否定的立場上，然后承認(rèn)其中有值得汲取的優(yōu)秀成分；此后則首先是站在“同情的理解”和肯定立場上，然后承認(rèn)其中的封建或糟粕成分應(yīng)該批判和拋棄。

 

　　有了執(zhí)政黨的空前重視，民間和知識界各種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動日趨活躍。中共中央領(lǐng)導(dǎo)人雖然在90年代沒有再長篇幅集中言說弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題，但是其支持立場則沒有改變，這主要表現(xiàn)在中央領(lǐng)導(dǎo)人和地方要員不斷出席弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化項目提供資金及其他方面的支持等實(shí)際行動上。

 

　　進(jìn)入新世紀(jì)后，中共十六大的報告中又專門闡述了“堅持弘揚(yáng)和培育民族精神”，其中言道：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。……在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”要求把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程。[12](P559-560)提出弘揚(yáng)和培育民族精神，可以說是愛國主義思想的升華和凝練，而民族精神離開了傳統(tǒng)文化便無從談起。換言之，比起愛國主義，民族精神與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)更為密切，甚至是水乳交融。

 

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)，隨著國際文化交流交融交鋒的不斷拓展，隨著中國在國際舞臺上的影響與日俱增，也隨著中國國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)和社會多元化的發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的價值重估，無論在民間、知識界還是在政界均呈現(xiàn)蒸蒸日上之勢。逐步彌漫全國的“國學(xué)熱”、政府主導(dǎo)的海外孔子學(xué)院的普遍建立等等，每一個中國人都能感受到民族傳統(tǒng)文化回歸的強(qiáng)烈信息和氣息。2006年出臺的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，其中第七部分“民族文化保護(hù)”中，專門有一條講“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”，并提出了具體措施。2007年，中共十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)，要求“全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”。[13](P27)中共十七屆六中全會通過的關(guān)于文化改革與發(fā)展的“決議”評價“源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。”還提出“中國共產(chǎn)黨從成立之日起”，就“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。[14](P558)如此定位，在中共歷史上是首次。

 

　　正是在上述時代和思想背景下，習(xí)近平總書記在幾次講話中⑤高度評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與此前黨的領(lǐng)袖相比，習(xí)總書記的講話有三個重大不同或前所未有。

 

　　首先，直指中國傳統(tǒng)文化的核心——儒學(xué)價值觀。以往黨的領(lǐng)袖論中國傳統(tǒng)文化，一方面大多宏觀、籠統(tǒng)言之；另一方面，具體一步時，較多地肯定文學(xué)、教育等方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)，還有就是蘊(yùn)藏于民間的勤勞勇敢、革命反抗，后來又加上愛好和平等精神，對儒家價值觀直接肯定并不多，且零星分散于諸多講話或談話中。如前所述，這里有一個文化階級論的思想背景，即儒學(xué)長期以來被視為中國封建統(tǒng)治階級的思想。隨著時代和理念的變化，從江澤民總書記起，在公開場合的一些講話中，儒學(xué)經(jīng)典或反映儒學(xué)價值觀的名言開始被時常從正面加以引用，胡錦濤總書記大體上也是如此。需要指出的是，他們引用儒家名言主要是用來說明治國理政的歷史經(jīng)驗，或者在外交場合說明和平理念是中國根深蒂固的傳統(tǒng)。這其中當(dāng)然涉及價值追求問題，但多為間接及之。而習(xí)近平總書記的講話則除了上述角度外，更重要的是直接從培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀問題出發(fā)來闡釋和評價傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)中的道德精髓，且言說集中、觀點(diǎn)鮮明。

 

　　其次，對傳統(tǒng)文化的高度評價前所未有。習(xí)近平總書記指出：博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式，等等。[15][16][17]這樣的高度評價在中共歷史上是沒有過的。

 

　　再次，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化寄予厚望并提出具體要求。習(xí)近平總書記指出：對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。[15][17]應(yīng)該說，這是中共的一貫方針。當(dāng)然，過去更強(qiáng)調(diào)區(qū)分精華與糟粕、批判地繼承這一思路。問題是，經(jīng)過五四新文化運(yùn)動至今將近一百年，民族傳統(tǒng)文化中的糟粕，如“三從四德”的婦女觀、家庭觀，王朝與皇權(quán)的政治觀，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀等等，已經(jīng)為現(xiàn)代中國人所拋棄，還有一些深層的價值觀念則很難用精華或糟粕簡單加以區(qū)分，更多的情況往往是糾纏在一起，你中有我，我中有你。此外，“批判地繼承”作為一種原則或精神并沒有錯，但實(shí)踐效果并不佳，往往令人瞻前顧后、裹足不前。因此，習(xí)近平總書記提出：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。[15]這一要求極富時代感也更具理性精神。實(shí)際上，海內(nèi)外“國學(xué)”界早在80年代便提出了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一命題，并圍繞之進(jìn)行了持續(xù)不懈的探討。如今，中共最高領(lǐng)袖明確提出中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一任務(wù)，可以說是知識界與政界、民間與政治領(lǐng)袖長期互動的結(jié)果。習(xí)近平總書記對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在宏觀上給予高度評價并寄予厚望，更進(jìn)一步具體舉證和論述。例如，他在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。[16]再如，在同北京大學(xué)師生座談會上的講話中談到：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。他從中華傳統(tǒng)文化典籍中引用了大量反映中國深層價值理念的名言，諸如“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；“民為邦本”、“天人合一”；“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”；等等。指出：像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。[17]如此長篇幅地具體地肯定性地談?wù)搨鹘y(tǒng)文化中居于核心地位的價值追求，這在中共歷史上是絕無僅有的。

 

　　習(xí)近平總書記的講話精神反映了中共對時代和自身方位的清醒認(rèn)識。進(jìn)一步言之，即在經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化激蕩中、在市場經(jīng)濟(jì)和社會多元化發(fā)展中，中國立足世界的根基何在，中華民族的獨(dú)特標(biāo)識何在，凝聚整個民族的價值追求何在的問題；與此密切相關(guān)，中共作為在這樣一個時代的執(zhí)政黨，要利用一切資源包括歷史文化資源服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”�？陀^地說，有著悠久歷史傳承的以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，從某種意義上說是有保守特征的。文化的歷史和其性格的保守似乎成正相關(guān)關(guān)系。儒學(xué)重秩序、規(guī)范、和合的價值理念，當(dāng)然與現(xiàn)代革命運(yùn)動存在天然的緊張甚至對立。中共過去作為革命黨(包括執(zhí)政后的相當(dāng)長時間內(nèi)依然秉持革命黨的理念、思維和行為)對傳統(tǒng)文化持激烈的否定態(tài)度，是可以理解的，但作為一個執(zhí)政黨，必須調(diào)整對傳統(tǒng)文化的立場。保守和反動不能也不該畫等號。中華傳統(tǒng)文化中的許多價值理念，可以經(jīng)過現(xiàn)代性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有效地服務(wù)于執(zhí)政黨執(zhí)政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的講話，完全可以視為中共與時俱進(jìn)的又一重要體現(xiàn)。

 

　　①參見《毛澤東選集》第2卷，第533-534頁，北京，人民出版社，1991。瞿秋白在1933年論證文學(xué)應(yīng)該與時代共舞時曾講到：“當(dāng)然，這不是說我們完全不要一切過去的文化遺產(chǎn)和文學(xué)遺產(chǎn)。不然的，我們必須繼承這些遺產(chǎn)，但是一定要有批判的精神，一定要有的階級的立場，，一定要努力學(xué)習(xí)新的階級的宇宙觀，而在克服可能的錯誤底過程之中，去達(dá)到真正科學(xué)的對于自然界和社會現(xiàn)象底認(rèn)識。對于一切古代的文化遺產(chǎn)，都要真正感覺到自己是一個成年的大人，——那過去的兒童時代是不能夠再來的了；對于資產(chǎn)階級的科學(xué)藝術(shù)也是這樣。馬克思教我們留心希臘時代的藝術(shù)，但是他告訴我們，這是人類社會的兒童時代，你可以在這里‘再現(xiàn)’兒童時代地天真稚氣的可愛的景象，而不能夠自己也去‘重新變成小孩子’，那是可笑的。”(參見《瞿秋白文集·文學(xué)編》第3卷，第132-133頁，北京，人民文學(xué)出版社，1989)瞿在此明確表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的批判性繼承這一觀點(diǎn)，只不過是從文學(xué)的角度。此外，通觀全文，對于文化遺產(chǎn)的繼承問題，瞿只是一帶而過，且是居高臨下的一種審視姿態(tài)，而非后來毛澤東所言的“小學(xué)生”姿態(tài)。

 

　�、趨⒁姟睹珴蓶|文集》第2卷，第156—165頁，《關(guān)于〈墨子的哲學(xué)思想〉一文給陳伯達(dá)的信》，《關(guān)于〈孔子的哲學(xué)思想〉一文給張聞天的信》，北京，人民出版社，1993。

 

　�、蹖鹘y(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)文學(xué)的表達(dá)方式，即傳統(tǒng)文化形式，中共的態(tài)度一直是積極利用。在毛澤東、張聞天、瞿秋白等人的文字中不難找到類似觀點(diǎn)，如新文化要大膽利用大眾所熟悉與愛好的一切民間的與地方性質(zhì)的形式；革命的大眾文藝必須利用群眾喜聞樂見的舊形式，諸如章回小說、民歌、戲劇等等。不過，給人的感覺似乎這主要是策略上的考慮，即中國民眾文化水平低，尤其是在農(nóng)村根據(jù)地環(huán)境中更需如此。至于民族文化形式有無長遠(yuǎn)的生命力似乎是存疑的。如果聯(lián)想到五四新文化運(yùn)動以來中國知識界一直有漢字拉丁化的主張和實(shí)踐，而且延安和其他根據(jù)地也有該方面的實(shí)驗，便可以斷定，當(dāng)年對傳統(tǒng)文化形式的未來不大可能寄予厚望。

 

　�、芪幕瘯菏怯杀本┐髮W(xué)哲學(xué)系研究中國哲學(xué)和中西哲學(xué)比較的學(xué)者創(chuàng)建的，梁漱溟任榮譽(yù)院長。文化書院給自己的定位是對中國文化和中西文化比較作一些基礎(chǔ)性的學(xué)理研究，并利用函授、假期講習(xí)班、出版物等形式研討傳授學(xué)問。文化書院對本土文化抱一種同情的理解，強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性和文化批判中的建設(shè)性。1985年1月，中國文化書院舉辦了第一次文化講習(xí)班，組織著名學(xué)者及海外學(xué)人宣講中國文化與比較文化，產(chǎn)生了廣泛影響。

 

　�、葜饕�2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話、12月30日在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話，2014年2月17日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神研討班開班式上的講話、2月24日在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話、5月4日在視察北京大學(xué)時的講話等。

本文編號：62821