本文關(guān)鍵詞：中國法治困境的歷史文化根源，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友分享精品近日為您收集整理了關(guān)于中國法治困境的歷史文化根源-論文的文檔，，希望對您的工作和學(xué)習(xí)有所幫助。以下是文檔介紹：2013年 3月第 2期文化學(xué)刊 Culture Journal Mar.20l3 NO.2 【文史論苑】中國法治困境的歷史文化根源沈 (遼東學(xué)院,遼寧慧 丹東 118001) 摘要 中國是歷史悠久的文明古國,在長達 5000多年的歷史長河中積淀了深厚的文化傳統(tǒng),法制文明即是其中的重要組成部分之一。同時由于古老的中國具有領(lǐng)土廣闊、民族眾多、發(fā)展不平衡、相對封閉和長期形成的大國優(yōu)越感等復(fù)雜國情, 因此,中國的法文化傳統(tǒng)是具有鮮明特色的,有著土生土長的自生性。正是在這樣的歷史環(huán)境中孕育了中國的法哲學(xué)文化傳統(tǒng),也滋養(yǎng)了其內(nèi)在的人本精神,但中國傳統(tǒng)的人本思想是在中國封建人治社會背景下形成的, 自然會缺少現(xiàn)代人本思想的基本理念,從而很難與法治建設(shè)的格調(diào)相協(xié)調(diào)。關(guān)鍵詞 法治;人本;局限性中圖分類號 GO9 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1673—7725 (2013)02—0054—05 收稿日期 2013—03—02 基金項目 本文系 2011年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目“人本視域下大學(xué)精神塑造研究”(項目編號:WSZ201147)和遼東學(xué)院博士科研啟動基金人文社科研究項目“馬克思法哲學(xué)思想與當(dāng)代中國法治建設(shè)”的階段性成果。作者簡介 沈慧(1980一),女,遼寧丹東人,講師,主要從事馬克思主義法哲學(xué)、刑法哲學(xué)研究。一、中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中人本思想的生成及其對法制的影響中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中人本思想的生成是中國古代法制合理性的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。人本思想的萌芽最早出現(xiàn)在中國的奴隸社會時期,在夏商時代崇拜神權(quán)的法哲學(xué)是統(tǒng)治階級推行的主流意識形態(tài),主張“受命于天”、“王權(quán)神授”和“代天行罰”等宗教神權(quán)法思想,企圖利用當(dāng)時人們對自然的畏懼感欺騙和麻痹人民來服從奴隸主階級的統(tǒng)治,但是終因他們的殘暴統(tǒng)治遭到了人民的反抗而走向末路。西周統(tǒng)治者在滅商之后總結(jié)吸取了夏商失敗的教訓(xùn),對原來的神權(quán)法思想進行了修改,強調(diào)“以德配天”、“敬德保民”,逐漸將遵從天命的思想引向了對人民的重視上,主張“民之所欲,天必從之”(《左傳·桓公六年》),可見在西周社會人的地位較之前的夏商時期是明顯有所提高的。雖然西周統(tǒng)治者對人民的重視仍然是在“王權(quán)神授”的基礎(chǔ)之上,但畢竟開始了對人的價值的關(guān)注,因此,我們認為在奴隸社會中,具體是西周時期就產(chǎn)生了人本精神的萌芽。到春秋戰(zhàn)國時期,中國社會處于奴隸制走向瓦解崩潰、封建制走向興旺發(fā)達的社會大變革階段,民心的作用更加突出地顯示出來了。如齊國人管仲提出“修舊法,擇其善者而業(yè)用之”(《國語·齊語》)和“令順民心”(《史記·管晏列傳》),表現(xiàn)了他重視法治和以民心為歷史潮流評判標(biāo)準(zhǔn)的進步思想。又如鄭國執(zhí)政子產(chǎn)嚴(yán)厲反對夏商以來的“代行天罰”思想,主張“天道遠,人道邇,非所及也,何以知之”(《左傳·昭公十八年》),其意思是,“天道與人道是兩回事,人間的吉兇禍福在于人事,而不在于天地賞罰,政治的興廢和國家的存亡的關(guān)鍵是爭取人民,而不是祈求鬼神。”…可見,子產(chǎn)的觀點已經(jīng)將人從神權(quán)的主宰中解放出來,強調(diào)了人的價值的獨立性。再如楚國人老聃,盡管他站在統(tǒng)治階級的立場上極力主張愚民政策,但是也提出了“若民恒且不畏死,奈何以殺懼之也”、 “民之不畏畏,則大畏將至矣” 的觀點,一定程度上也體現(xiàn)了他對人民具有反抗殘暴統(tǒng)治的歷史作用的認同。以上列舉的這些人物及其思想觀點只是體現(xiàn)了當(dāng)時思想家對人已經(jīng)有了一定的關(guān)注,而真正開啟了中國法哲學(xué)人本精神的則是儒家思想的代表人物孔子。魯國人孔丘所創(chuàng)立的“仁”學(xué)充分體現(xiàn)了對人的價值和尊嚴(yán)的肯定, “仁者,愛人”中國法治困境的歷史文化根源沈慧(《論語·顏淵》)就是孔子看待世事和處理人事關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孔子的學(xué)說后來得到了孟子的繼承和發(fā)展,孟軻很重視民心在政治中的重要作用,提出了“仁政”思想,如他所倡導(dǎo)的著名的“民貴君輕說”,即“民為貴,社稷次之,君為輕”, (《孟子·盡心下》)就充分體現(xiàn)了他鮮明的重民思想。到西漢武帝時期,漢武帝采納董仲舒的建議,實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的“大一統(tǒng)”的思想方針,儒家思想遂一躍成為官方性質(zhì)的封建正統(tǒng)思想,開始了對中國思想界長達兩千年之久的統(tǒng)治。這種思想專制雖然有很大弊端, 但在當(dāng)時,儒家思想確實在肯定人的價值尊嚴(yán)和提升人的地位方面發(fā)揮了積極意義,如董仲舒就對人的地位有很高的評價,“人受命于天,固然異于群生。人有父子兄弟之親,出有君臣上下之誼;會聚相遇,則有耆老長幼之施,粲然有文以相接,歡然有恩以相愛,此人之貴也。” j 由此可見,西漢以后,儒家思想成為中國法哲學(xué)文化傳統(tǒng)生發(fā)的基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)的人本精神主要也是脫胎于儒家的人本理念。而儒家思想在成為中國封建社會統(tǒng)治階級的官方思想之后必然是從統(tǒng)治階級的立場出發(fā)進行發(fā)揚光大,因此,儒家思想中人本主義的內(nèi)容更多的體現(xiàn)為統(tǒng)治階級對人民的態(tài)度,最終儒家思想的民本觀念構(gòu)成了中國法哲學(xué)文化傳統(tǒng)中人本思想的主要表現(xiàn)。毫無疑問,中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中人本思想的生成對中國封建社會的法律制度產(chǎn)生了深遠的影響。其一,德主刑輔的法制模式。在西漢時期,董仲舒總結(jié)了秦朝兩世即迅速滅亡的歷史教訓(xùn),認為秦法的酷刑暴虐是導(dǎo)致秦朝統(tǒng)治悲劇的重要原因,因此,他主張利用儒家思想中的“仁”來革新法制,提出所謂的“大德而小刑”的法制原則,其實就是德主刑輔。董仲舒認為,德、刑之間是有主次之分的, “刑者德之輔,陰者陽之助也”, (《天辨人在》)因此,應(yīng)該以德治為主, 刑罰為輔,這與陰陽之理是相通的。董仲舒的德主刑輔理論不僅是對先秦儒家“寬猛相濟”思想的繼承與發(fā)展,也為后世法制模式的選擇提供了深刻的理論根據(jù),如唐代名臣魏征也承繼了這一思想, 主張治國之本在于廣施仁義,遵守德禮, 不能依靠嚴(yán)刑峻法。其二,恤刑慎殺的刑事政策。儒家思想主張“仁政”,其人本精神也體現(xiàn)了對人的生命的重視,“民命為重”、“人命關(guān)天”等就是這一思想的集中體現(xiàn),另外刑罰的殘酷性與受刑人的體質(zhì)情況都是儒家人本思想所具體考慮的問題,減輕刑罰的痛苦性、減少刑罰對人的尊嚴(yán)的侮辱性和體恤處于弱勢地位的受刑者等都顯示了儒家仁政的人文關(guān)懷�？梢�,恤刑慎殺涉及的內(nèi)容十分廣泛,既包括死刑的裁決程序、死刑的適用范圍,還包括刑訊和行刑過程中對各種情況的裁量等�？v觀各朝代的法制狀況,中國歷史上有很多統(tǒng)治者與大臣都以采取恤刑慎殺的刑事政策而名垂法制青史,如漢文帝廢除肉刑、唐太宗李世民對死刑程序的嚴(yán)格規(guī)定等,歷史的發(fā)展充分證明,這種寬仁的刑事政策對調(diào)和封建社會的社會矛盾,安撫民心起到了極其有益的效果,不僅維護了封建統(tǒng)治階級的政權(quán)穩(wěn)定,還進一步促進了國家的發(fā)展與繁榮。二、對中國傳統(tǒng)人本思想局限性的思考在中國傳統(tǒng)法哲學(xué)文化中自生的人本思想表達了古代中國人民對自身價值和地位的認識,不僅在時間上明顯早于歐洲的人文主義思潮,而且在內(nèi)容上也體現(xiàn)了與西方人文主義不同的特色,如天人合一的天人關(guān)系等。應(yīng)該說,中國傳統(tǒng)的人本主義思想在古代社會當(dāng)時是具有極大的進步意義的,不僅奠定了中國傳統(tǒng)法文化的哲學(xué)基礎(chǔ),而且也影響了當(dāng)時社會法律制度的構(gòu)建與運行,涉及立法、司法和執(zhí)法等各個環(huán)節(jié),促進了中國法制的形成與成熟發(fā)展,為調(diào)節(jié)與緩和封

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