居喪飲食作為喪禮的重要組成部分,是孝道的具體實(shí)踐,因而得到了統(tǒng)治階層的重視和宣揚(yáng)。先秦時(shí)期,以孔子為代表的儒家學(xué)派在整合前代習(xí)俗的基礎(chǔ)上,制定了一套系統(tǒng)的居喪飲食規(guī)則。然而,隨著社會(huì)環(huán)境的變遷,居喪飲食在歷史的潮流中也不斷發(fā)生變化,原有的一套居喪飲食規(guī)范逐漸向更為簡(jiǎn)易便行的方向發(fā)展,而寓于飲食之中的哀戚之情、道德意義也因飲食的改變而逐漸喪失,最終居喪飲食流為形式。歷代王朝在繼承前代居喪飲食規(guī)范的基礎(chǔ)上,也結(jié)合本朝實(shí)際情況有所損益,形成了具有濃厚時(shí)代特色的古代居喪飲食觀。古代居喪飲食及其思想內(nèi)涵的變遷深受政治、禮制、民族與宗教因素的影響。

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【文章目錄】：
一、古代子女居父母喪期間飲食演變概況
    (一) “三日不食”禮
    (二) 既殯之后飲食禮
    (三) 居喪飲食中的權(quán)變
        1. 飲酒食肉現(xiàn)象。
        2. 長(zhǎng)者或尊者賜食。
二、古代居喪飲食變遷特點(diǎn)
    (一) 重精神向重形式轉(zhuǎn)化
    (二) 過(guò)禮成為主流
    (三) 親親超越尊尊
    (四) 政治性超越道德性
三、古代居喪飲食變遷的原因
    (一) 政治干預(yù), 偽孝成風(fēng)
    (二) 禮制嚴(yán)苛, 難以長(zhǎng)持
    (三) 民族交融, 異風(fēng)滲入
    (四) 佛道并興, 居喪修行
        1. 居喪飲食中的佛教烙印。
        2. 居喪飲食中的道教修行。
四、結(jié)語(yǔ)



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