發(fā)布時(shí)間：2022-07-03 13:31

　　佛教與天主教之論戰(zhàn)乃晚明中西宗教對話與文化交流的重要組成部分,以利瑪竇為代表的傳教士率先發(fā)出辟佛之論。佛教方面則經(jīng)歷了從被動守勢到主動進(jìn)攻的過程,與天主教展開了這場持續(xù)了三十余年的論戰(zhàn)�；厮莘鹨酄幹�,佛教方面首先站出來正面應(yīng)對天主教批佛之釁的是身在杭州的佛教居士虞淳熙,其與利瑪竇之間的論辯往來亦是佛耶論爭初期的主要形式。本文以法國著名社會學(xué)家布迪厄的“場域”理論為視角重新審視虞淳熙辨天主教之事,運(yùn)用場域、資本和慣習(xí)三大核心概念,考察其在佛教氛圍濃厚的杭州宗教文化場域中所獲得的文化資本、社會資本與象征資本,以此揭示其辨天護(hù)佛之舉背后的社會和文化因素。首先,虞淳熙辨天之因由與社會情勢息息相關(guān),彼時(shí)佛門正在叢林危機(jī)與復(fù)興曙光中沉浮,而天主教將排佛合儒與上層路線作為進(jìn)入中國宗教場域的重要手段,書籍之流通與利瑪竇在士林的影響讓虞淳熙所在的杭州宗教文化場域也感受到了天主教的滲透與威脅,而虞淳熙之所以起而辨耶,亦與其“居士龍象”之象征資本相契合。其次,通過對虞淳熙辨天之作的分析,可以發(fā)現(xiàn)辨天的角度選擇、行文措辭與策略變化皆受其在宗教文化場域內(nèi)所獲資本的影響與制約:夷夏之辨與殺生之辨兩大辨天角度中... 

【文章頁數(shù)】：96 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
致謝
摘要
Abstract
緒論
    一、研究背景與目的
    二、研究現(xiàn)狀
        (一)關(guān)于明末佛耶之爭的研究
            1.關(guān)于佛耶思想交涉與對話的研究
            2.關(guān)于佛耶雙方的重要人物的研究
            3.關(guān)于杭州地區(qū)佛耶之爭的相關(guān)研究
        (二)關(guān)于虞淳熙的相關(guān)研究
        (三)關(guān)于布迪厄場域理論下相關(guān)歷史問題的研究
    三、研究方法與思路
    四、場域視角下相關(guān)概念之厘清
        (一)場域
        (二)資本
        (三)慣習(xí)
第一章 明季佛耶初爭的社會情勢
    第一節(jié) 晚明佛教的發(fā)展情況
        一、復(fù)興之勢與叢林危機(jī)
        二、居士佛教之興
    第二節(jié) 天主教啟佛耶之釁
        一、利瑪竇的排佛合儒策略
        二、利瑪竇之辟佛
第二章 虞淳熙的宗教文化場域
    第一節(jié) 場域之所在:杭州
        一、杭州崇佛之風(fēng)
        二、虞淳熙之罷歸杭州
        三、虞淳熙之信佛緣起
    第二節(jié) 虞淳熙在場域中的資本:躬行弘法與高朋同參
        一、文化資本:學(xué)問軌跡
        二、象征資本:宰居居士之龍象
        三、社會資本:僧俗關(guān)系網(wǎng)
第三章 虞淳熙辨天之舉的場域觀照
    第一節(jié) 虞淳熙辨天之因由
        一、天主教對場域的沖擊
        二、虞淳熙辨天之動力
    第二節(jié) 虞淳熙辨天之過程
        一、辨天角度承載文化資本
        二、辨天措辭源自文化慣習(xí)
        三、辨天策略受制于社會資本
    第三節(jié) 虞淳熙之辨對晚明佛耶論爭場域的影響
        一、佛門轉(zhuǎn)守為攻之發(fā)軔
        二、杭州成為佛耶論爭中心之端倪
        三、居士在場域內(nèi)中流砥柱作用之始
        四、以儒辨天成為佛門辟天之慣習(xí)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
    一、古籍
    二、研究專著
    三、期刊文章
    四、學(xué)位論文
    五、外文文獻(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從場域理論看科舉制度的廢除對士人階層的影響[J]. 常丹丹.  科教文匯(下旬刊). 2019(08)
[2]明末清初傳教士科學(xué)翻譯之社會學(xué)考察——布迪厄“場域”理論視角[J]. 胡衛(wèi)偉.  上海翻譯. 2019(01)
[3]布迪厄社會學(xué)理論觀照下的翻譯現(xiàn)象剖析——以徐光啟、利瑪竇翻譯《幾何原本》為例[J]. 辛紅娟,費(fèi)周瑛.  外國語言與文化. 2018(04)
[4]晚明虞淳熙西湖結(jié)勝蓮社諸問題補(bǔ)論[J]. 李小榮.  閩江學(xué)院學(xué)報(bào). 2018(06)
[5]憨山《觀老莊影響論》淺析[J]. 韓煥忠.  中國佛學(xué). 2017(01)
[6]利瑪竇佛教觀的轉(zhuǎn)變及影響[J]. 周黃琴.  北方論叢. 2016(05)
[7]明代萬歷年間江南民眾的佛教信仰——以萬歷十七年至二十年五臺山方冊藏施刻文為中心的考察[J]. 章宏偉.  清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2016(05)
[8]晚明杭州勝蓮社考論[J]. 藍(lán)青.  紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)). 2016(01)
[9]晚明佛耶對話的個(gè)案研究:楊廷筠[J]. 張曉林.  普陀學(xué)刊. 2014(00)
[10]晚明杭州佛教界與天主教的互動——以雲(yún)棲袾宏及其弟子爲(wèi)例[J]. 吳莉葦.  中華文史論叢. 2014(01)

博士論文
[1]明后期中西文化的碰撞與融合[D]. 張宗鑫.山東大學(xué) 2012

碩士論文
[1]從“南京教案”到《辟邪集》[D]. 鄭利鋒.武漢大學(xué) 2017
[2]明清浙江天主教史編年考論[D]. 王偉斌.廣西師范大學(xué) 2015
[3]馮夢禎研究[D]. 胡璽.浙江大學(xué) 2011
[4]《圣朝破邪集》研究[D]. 呂俐.華東師范大學(xué) 2009



本文編號：3654948