本文關(guān)鍵詞：“通儒”馬融與《尚書》研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：西漢后期出現(xiàn)的今古文經(jīng)學(xué)之爭，可以視為今文經(jīng)學(xué)家對于異端學(xué)說的排斥。這一方面出于學(xué)者對于師承家法的維護(hù)，另一方面也是為了保持政治制度的穩(wěn)定。因而，今古文之爭在起初，便已經(jīng)著眼于義理之爭。經(jīng)過新莽王朝，古文經(jīng)學(xué)越來越多地得到了有識學(xué)者的認(rèn)同，因而十分迅速地傳播開來。在這種今文經(jīng)學(xué)仍得到官方推崇、古文經(jīng)學(xué)得到民間認(rèn)可的情況下，部分學(xué)者試圖吸收今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的學(xué)說，擇其善者，融合而為新的學(xué)說。這一任務(wù)，是由通儒群體來完成的。 通儒是東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展的推動者。他們博學(xué)多才，兼通經(jīng)史百家之言；又能夠經(jīng)世致用，以古持今，不肯拘泥于古書和師承家法，，因而頗具與時偕行的精神。他們中有不少人不拘小節(jié)，不受束縛，這種開放的思想，為他們從事治學(xué)活動提供了諸多便利，從而促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的融合。馬融作為通儒群體的代表學(xué)者，兼具了通儒的所有特質(zhì)，為經(jīng)學(xué)的融合開辟了先路。 馬融的《尚書傳》在內(nèi)容上以衛(wèi)宏、賈逵等學(xué)者所傳《古文尚書》為準(zhǔn)，在篇目上則依照今文《尚書》。他注《尚書》已經(jīng)形成了較為完整的學(xué)術(shù)術(shù)語。在他的著述中，他的禮學(xué)眼光和溝通五經(jīng)的精神展現(xiàn)得淋漓盡致。今文家法的部分觀點，也得到了他的認(rèn)可�？偟膩碚f，馬融的《尚書傳》，可以視為經(jīng)學(xué)融合初期的代表作品。
【關(guān)鍵詞】：通儒 馬融 東漢 經(jīng)學(xué) 《尚書》
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：K221.04
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-6
• 目錄6-7
• 緒論7-10
• 第一章 通儒的產(chǎn)生10-24
• 第一節(jié) 利祿之爭與義理之爭10-16
• 第二節(jié) 百家之學(xué)的復(fù)興16-20
• 第三節(jié) 通儒的特質(zhì)20-24
• 第二章 通儒的代表：馬融24-39
• 第一節(jié) 家學(xué)與師承24-29
• 第二節(jié) 經(jīng)學(xué)旨趣29-35
• 第三節(jié) 后學(xué)經(jīng)術(shù)35-39
• 第三章 馬融注《尚書》與經(jīng)學(xué)融合39-52
• 第一節(jié) 《尚書傳》的來源39-42
• 第二節(jié) 《尚書傳》的體例42-48
• 第三節(jié) 馬融注《尚書》引經(jīng)書考48-52
• 余論52-53
• 參考文獻(xiàn)53-57
• 后記57

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 葛志毅;漢代的博士與議郎[J];史學(xué)集刊;1998年03期

  本文關(guān)鍵詞：“通儒”馬融與《尚書》研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：342920