目前,元明墓葬發(fā)現(xiàn)"日""月"銘文牌飾共11例,主要集中在江蘇、安徽、湖南、四川四地,墓主多為元末江南農(nóng)民起義領(lǐng)袖或明初開(kāi)國(guó)功臣的親屬及后裔。通過(guò)對(duì)形制、銘文、流行地域及墓主身份的考察,可知"日""月"銘文牌飾并非既往認(rèn)為的明教信仰影響下的隨葬品,而是分別代表了道教中的太陽(yáng)、太陰形象,其功能是幫助死者赦免生前罪孽,安鎮(zhèn)尸魂,煉精塑形,長(zhǎng)生升仙。 

【文章來(lái)源】：四川文物. 2020,(05)北大核心

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【部分圖文】：

王興祖墓“日”銘文金牌飾

江蘇南京徐俌墓發(fā)現(xiàn)帶“日”“月”銘文銀牌飾各1件，[8]兩件牌飾置于徐俌棺內(nèi)木枕下，皆壓模制成，下部為云朵，云朵上托一圓形薄片，1件薄片中部刻“日”字，1件刻“月”字（圖三∶1）。該墓墓主為徐達(dá)五世孫，承襲魏國(guó)公，卒于正德十二年（1517年）。江蘇常州花園底白氏家族墓M5出土“日”銘文銀牌飾1件，[9]M5∶17，上部為圓形，下為云朵狀，圓形內(nèi)刻“日”。殘高5.5厘米（圖三∶2）。墓葬年代為嘉靖至萬(wàn)歷時(shí)期。

雖然早在1941年，吳晗就提出“明王出世”是明教之明王，認(rèn)為大明這一國(guó)號(hào)是直接源于此意，[13]但近年來(lái)此種說(shuō)法受到了頗多質(zhì)疑，楊訥依據(jù)史籍記載說(shuō)明了韓童山等元末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖信奉的是白蓮教，韓童山等人信仰明教的說(shuō)法并非直接根據(jù)歷史記載，而是從韓林兒的稱(chēng)號(hào)小明王和“明王出世”的口號(hào)引伸出來(lái)的，[14]王見(jiàn)川支持楊氏的觀點(diǎn)，并提出“明王出世”的口號(hào)與大明國(guó)號(hào)并未出自明教經(jīng)典，而是來(lái)自金剛禪等所研習(xí)的《大小明王出世經(jīng)》，[15]此外朱鈞、韓傳強(qiáng)等人也分別說(shuō)明了在官修、私家史籍中皆未見(jiàn)朱元璋與明教有關(guān)的記載，認(rèn)為其信仰及大明國(guó)號(hào)應(yīng)與明教無(wú)關(guān)。[16]因此，以元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖及后裔親屬信仰明教來(lái)證明“日”“月”銘文牌飾為明教器物似難以成立。又至正二十六年（1366年），朱元璋在對(duì)張士誠(chéng)政權(quán)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻時(shí)頒布的《平偽周榜》云：不幸小民誤中妖術(shù)，不解其言之妄誕，酷信彌勒之真有，冀其治世，以蘇困苦。聚為燒香之黨，根蟠汝、潁，蔓延河、洛。妖言既行，兇謀遂逞，焚蕩城郭，殺戮士夫，荼毒生靈，無(wú)端萬(wàn)狀。[17]


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