【摘要】：在孔子和早期儒家的話語體系中,人類不可或缺、需要大力培育的,莫過于“愛”與“敬”的情感。相比而言,關(guān)于“愛”(或“仁愛”)人們關(guān)注比較充分,而對(duì)于“敬”則相對(duì)認(rèn)識(shí)不足,其實(shí),敬與中國的祭祀文化聯(lián)系最為密切�！熬础逼鹪从谌藗兊淖诮碳漓牖顒�(dòng),較有濃重的神秘色彩,其后在西周時(shí)期憂患意識(shí)的影響之下,經(jīng)由周公等人的大力提倡之下,敬的觀念形成。在這一時(shí)期,宗教色彩淡化,人文精神愈發(fā)凸顯,社會(huì)教化功能得到提升�！吨芏Y》就記載了大司徒以祭祀之禮教導(dǎo)百姓敬畏,這樣百姓就不會(huì)馬虎隨便。先秦儒家則進(jìn)一步發(fā)展了敬的觀念,使其成為重要的道德德目,甚至上升到本體論這一高度�！熬础迸c“愛”并重,是“人道之極”�！熬础痹趥�(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)治理中具有不可或缺的作用。做人與做事均需要敬,對(duì)于統(tǒng)治者來說,不僅需要自身做到“敬”,發(fā)揮垂范的作用,而且也要教導(dǎo)百姓“敬”,從而起到穩(wěn)定社會(huì)秩序、教化百姓的作用�！熬础敝饕菑募漓胫Y中產(chǎn)生的,它能夠培養(yǎng)百姓敬的觀念。祭祀之禮是為祈求神靈等超自然力量的庇護(hù)和福祉所進(jìn)行的禮儀行為,具體表現(xiàn)就是以一定的儀式行為用禮物向神靈祈禱或致敬。最初的祭祀帶有巫術(shù)等神秘色彩,后漸次過渡,到西周時(shí)期以后尤其在孔子以后,祭祀的人文性質(zhì)越來越得到彰顯,更側(cè)重于道德與社會(huì)功能,并成為儒家禮文化的重要部分,有穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。人們看到,通過祭祀可以使“民德歸厚”,培養(yǎng)百姓孝順、忠信等倫理價(jià)值觀念。因而,祭祀的道德價(jià)值得到日益的彰顯,并對(duì)后世人的價(jià)值觀確立起到了獨(dú)特作用。祭祀的歷史悠久,具體的起源已不可考,根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn),早期舊石器時(shí)代的文化遺物中,未發(fā)現(xiàn)宗教信仰的痕跡,到了前氏族社會(huì),原始初民相信萬物有靈,自然崇拜興起。祭祀對(duì)象總體上可分為:天神、地yG、人鬼。按照對(duì)象的不同,相應(yīng)的祭品數(shù)量、種類、方法、時(shí)間等也不盡相同。在歷史發(fā)展的沿革過程中,相較于外在的儀式來說,參與者內(nèi)心的“敬”尤為重要。祭祀的內(nèi)核是敬。失卻了敬,祭祀只不過是一場儀式活動(dòng)。先秦儒家敬的觀念可大致分為敬與愛親:敬愛;敬與做事:誠敬;敬與為政:敬事而信。此三者由個(gè)人出發(fā),至社會(huì)治理、為政層面均需要敬。在祭祀時(shí),要“祭思敬”,并達(dá)到“祭如在”的狀態(tài),慎終追遠(yuǎn),民德歸厚。對(duì)于統(tǒng)治者而言,祭祀和軍事,是國家大事,需審之慎之。對(duì)于普通百姓來說,祭祀關(guān)乎著“死”“終”的問題,是頭等大事。一方面,祭祀是人事,在這一過程中,全追思懷念祖先之情,穩(wěn)固家族團(tuán)結(jié);一方面祭祀是鬼事,在這個(gè)充滿艱辛與不確定的世界里,出于對(duì)超自然力量的敬畏、恐懼和希冀,人們祈求神靈能庇護(hù)、降福,故而對(duì)于個(gè)人和國家來說,祭祀都是影響生死存亡的大事。祭祀關(guān)乎中國人的價(jià)值信仰。謹(jǐn)慎的對(duì)待祭祀,對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、教化百姓有著不可忽視的作用。同時(shí),對(duì)于今日的道德教化有著十分重要的作用。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：K892.9

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2787692