【摘要】：出行與人們的日常生活密切相關(guān)。在古代受自然條件、社會條件的限制以及傳統(tǒng)思想的束縛,出行是一件重大且充滿危險性的事情。人們畏懼遠行,但當(dāng)遇到不得不出門時,都會提前求神問卜,祭祀行神,選擇時日,這就形成了諸多關(guān)于出行的信仰、儀式、禁忌等。本文的目的是通過梳理先秦秦漢時期的出行信仰、儀式形成、完善過程,來看出行儀式和信仰對當(dāng)時國家、民眾和社會風(fēng)貌的影響。同時探討為何出行風(fēng)俗一直延續(xù)至今,為何這種風(fēng)俗和儀式對交通建設(shè)以及民族性格、民族文化的形成會有影響。具體操作上根據(jù)出行儀式和行神信仰的研究設(shè)計了以下研究思路:首先,在前人研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合傳世文獻以及出土資料的記載對出行儀式進行梳理,明確出行儀式,其中包括出行擇吉、行神祭祀用牲、祀行時間、地點、經(jīng)費等相關(guān)問題。其次,對出行信仰的形成、發(fā)展演變進行梳理,這包括行神的代表形象問題,行神的起源,有無“行”之爭,出行風(fēng)俗形成之原因、影響等問題。第三,庽祭研究,庽從其具體祭祀儀式來看主要是指祭祀道路神,但古代的行祭和庽祭是否相同,在文獻記載中并不清楚,所以要對庽與行之關(guān)系,庽的內(nèi)涵,其他禮儀中的庽祭進行研究。第四,出行儀式和信仰的研究中還涉及到一些不同于陸路出行的特殊出行,特殊的出行有特別的祀行儀式,故分水路中的祀行、山行中的祀行、喪禮中的祀行單獨論述。第五,對中國古代史的研究不能僅僅局限于傳世文獻和出土資料,還需注意使用人類學(xué)的研究成果。對不同民族,不同國家間的出行儀式和信仰進行比較,找出它們與先秦秦漢時期的出行儀式和信仰之間的區(qū)別和聯(lián)系,將其作為中國出行研究的一面鏡子。通過上述考察,筆者發(fā)現(xiàn):先秦秦漢的祀行儀式經(jīng)歷了一個由繁到簡的過程,其主體也經(jīng)歷了一個天子、諸侯、民間均要祭祀到僅民間流行的過程。雖然在后來的朝代中,無論是國家層面上,還是民間都有祀行,但是國家層面上的祀行是象征性的,反而民間較為重視,且民間祀行一直延續(xù)至今。其次,祀行的儀式也有所變化:在祀行時間上,既有固定時間的祭祀,也有按照出行需要隨時進行的祭祀,并且先秦到秦漢固定祀行的時間有所變化,由原來的冬季變成春秋。在祀行的用牲上也有變化,由犬、羊變成以羊牲為主,后來出現(xiàn)了芻狗,這基本符合凌純聲提出的“殷周之時,中國大陸文化自西而東,秦漢以后,再由北而南,牛羊漸代犬牲,及至近世內(nèi)地已罕見犬祭�！钡谌�,先秦時期出行還是以祭祀道路神為主,飲酒餞行只是次要的,在祭道路神儀式結(jié)束后再給出行的人餞行,是祭道路神的附屬部分。隨著飲餞的盛行,在出行前的活動中作詩也流行開來,還形成了“祖餞”這一類型的詩,飲餞成為出行前的主要活動,祭祀行神的意味漸漸變淡。第四,有關(guān)“庽”的語源問題,從本義上看“庽”與“祓”相通,“庽”得義于“祓”�！办稹弊謥碓从诩坠俏闹�(?)”(茇),此字在卜辭中極常見,幾乎可以視為表示祭祀的通用名稱,即相當(dāng)于后人所說“祭”、“祀”,后來由此字衍生出拔、祓、庽等字,作為祭名有拔除、祓除災(zāi)禍之義。庽是一種除災(zāi)之祭,從語言角度說也是“祓”,因為語音相同,文字上為表示這是出行之祭的專名,故加“車”旁以區(qū)別。從其具體祭祀儀式來看主要是指祭祀道路神,庽本身也帶有儀式的意思。第五,少數(shù)民族的出行儀式和信仰與先秦秦漢時期有相似的地方,二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。在古希臘、羅馬以及現(xiàn)當(dāng)代一些其他國家也有出行的儀式和禁忌等,可見中國的出行儀式和信仰不是個案,中國存在的這些現(xiàn)象和問題,也是人類共同的現(xiàn)象和問題之一部分。通過與世界其他民族的行神相比較,知中國的行神祭祀已經(jīng)不是只存在在神話傳說中,而是成為人們的一種信仰,與日常生活密切相關(guān)。通過對比足以看出中國的行神祭祀具有其鮮明的特色:祭祀的儀式完整,已形成制度,從古至今沒有中斷,存在的范圍廣泛,祀行行為普遍。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：K22;K232;B933


本文編號：2775692