【摘要】：建康士族內(nèi)部有較大分歧和差異,但從墓葬文化來看足以將其視為同一階層。永嘉之亂后,北人南渡,居于建康,葬于建康。初葬建康之北人由于固守北方家鄉(xiāng)的葬俗,一度打亂了孫吳、西晉以來建康地區(qū)墓葬文化自然發(fā)展的進程。最終,南渡北人為了擴大自己在江東的實力,開始了“地方化”過程,表現(xiàn)在墓葬文化上,即融合本地葬制和葬俗,形成了一整套新的墓葬文化,現(xiàn)代考古學者稱為“建康墓葬文化”。東晉以后,高門僑姓士族在政治、軍事上的影響式微,但其文化一直占據(jù)社會上的主導地位。寒門和皇族等社會階層的墓葬文化的呈現(xiàn)出“士族化”的趨向,而這樣的“士族化”落實到具體的空間范圍,本質(zhì)上就是“建康化”。因此,貫穿整個東晉、南朝,建康地區(qū)的士族墓葬具有某種程度的一致性,“地方化”色彩較為明顯,進而陷入僵化。反觀此時的北朝,墓葬文化卻已進入多種形態(tài)共同發(fā)展的格局。從墓葬文化觀察、窺探到的士族社會,是一個高度封閉而穩(wěn)固的社會,不過其最終卻走向崩潰。筆者的討論主要分為以下三個部分:第一章討論了建康士族的葬具問題。葬具在喪葬儀式中居于核心地位,葬具的置辦亦能體現(xiàn)士族社會的某些方面。第一節(jié)從東晉、南朝時期建康地區(qū)的“流棺”現(xiàn)象切入,探討建康士族葬具的來源及其背后的社會生態(tài);第二節(jié)結(jié)合考古資料討論了建康士族葬具的基本形制,及其與北朝葬具的比較。建康士族對于木質(zhì)葬具的堅持,實質(zhì)上也是堅持其文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。第二章討論了建康地區(qū)士族墓葬的形制問題。第一節(jié)從陳郡謝氏家族墓的個案出發(fā),分析凸字形單室磚墓在建康地區(qū)的全面流行,從這一現(xiàn)象入手揭示從東晉到南朝士族在地方上的力量被削弱的過程。第二節(jié)分析士族墓葬中墓室的構(gòu)造,聚焦于單室墓流行之后,士族是如何通過對墓室內(nèi)部的構(gòu)造,進而將自身與其他階層的墓葬區(qū)分開來。筆者通過統(tǒng)計墓室內(nèi)5個代表性設施(墓門、祭臺、壁龕、假窗、棺床)在士族墓葬整體中所占比重,分析它們各自在士族墓葬中所充當?shù)闹匾匚弧５谌陆柚耸孔迥乖醿?nèi)的兩類代表性隨葬物品(六面印及文房用品),試圖論述士族對于東晉、南朝社會其他階層的深遠影響。并分析這種影響背后的隱憂。
【圖文】：

下坊村東晉墓出土木棺

圖 1：下坊村東晉墓出土木棺 圖 2：句容春城墓出土 1 號棺如上表和上圖所示，南京地區(qū)出土木棺的大小和形制一目了然，其中尤以村東晉墓出土木棺及句容春城墓出土 1 號棺最為典型，分別代表著建康士族棺具的兩種不同形態(tài)，，筆者將其命名為 A 型和 B 型。仙鶴觀 M2 東側(cè)木棺經(jīng)
【學位授予單位】：上海師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：K878.8;K235

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本文編號：2611633