本文關(guān)鍵詞：中國古代學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國古代學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律

栗洪武 陳磊

【論文摘要】學(xué)校教育的本質(zhì)是文化育人，傳承與創(chuàng)新文化是其基本功能，也是一條重要的教育規(guī)律。中國古代的學(xué)校教育在儲才與育才的同時，日益凸顯出傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律及其特征：學(xué)校儲備人才與創(chuàng)新文化，形成傳承中華文化的長效機制；學(xué)校培育人才與整理文獻(xiàn)，使中華文化得以保存和傳播；學(xué)校開展經(jīng)學(xué)教育，促成社會主流文化的形成與確立；學(xué)校教育具有傳承與創(chuàng)新中華文化的獨特功能。認(rèn)識并遵循學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新文化的歷史規(guī)律，繼續(xù)發(fā)揮學(xué)校教育的獨特功能和作用，開辟一條能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會生活需要的有效途徑，是促進(jìn)中華優(yōu)秀文化得到更好的保存與發(fā)展的根本保證。

【論文關(guān)鍵詞】中國古代；學(xué)校教育;傳承與創(chuàng)新；中華文化

學(xué)校教育是在生產(chǎn)力發(fā)展與社會分工的條件下，伴隨著文化的創(chuàng)造、積累和傳承的需要而產(chǎn)生，從一開始就孕育著傳承與創(chuàng)新文化的基本功能和規(guī)律，并隨著社會的不斷變革而趨向進(jìn)步和卓越，成為一種不可或缺的社會實踐活動。中國古代學(xué)校教育也承載著傳承與創(chuàng)新文化的基本功能和作用，并與中華文化心心相印、相得益彰，在儲才與育才的同時，凸顯出傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律及其特征。

一、上古時期學(xué)校教育開啟了培育人才與傳承文化的歷史先河

學(xué)校教育源于知識的積累、文化的創(chuàng)造以及社會的分工，開創(chuàng)了培育人才與傳承文化相結(jié)合的教育先例。關(guān)于中國上古時期學(xué)校教育的傳說，最早見于《孟子o滕文公上》："設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。"[1]另有文獻(xiàn)對這一傳說予以印證，《文王世子》篇記載："立太傅、少傅以養(yǎng)之，，欲其知父子、君臣之道也。"[2]鄭玄注云"養(yǎng)，猶教也。言養(yǎng)者，積浸養(yǎng)成之。"針對此種說法，清代經(jīng)學(xué)大師王念孫在其所著的《廣雅疏證》中曾解釋為："'養(yǎng)國老于上庠'謂在庠中養(yǎng)老，非謂庠以養(yǎng)老名也。'州長'職云：'春秋以禮會而射于州序'謂在序中習(xí)射，非謂庠（注：庠應(yīng)作序）以習(xí)射名也�！锻踔啤罚�'耆老皆于庠，元日習(xí)射上功'而庠之名獨取于養(yǎng)老，何也？《文王世子》'適東序，養(yǎng)老'而序之名獨

取義于習(xí)射，何也？"由此可見，"庠序?qū)W校，皆為教學(xué)而設(shè)，養(yǎng)老、習(xí)射，偶一行之，不得專命名之義。庠訓(xùn)為養(yǎng)，序訓(xùn)為射，皆是教導(dǎo)之名，初無別異也"[3]。傳說中還有一種學(xué)校曰"成均"，《周禮o春官下》解釋其為"大司樂掌成均之法"。鄭玄注引"鄭司農(nóng)（鄭眾）云：均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音，大司樂主受此成事已調(diào)之樂"。照此解釋，則"成事已調(diào)之樂"曰"成均"。換言之，則成均的教育內(nèi)容始于樂。

后人對上古時期傳說中的學(xué)校教育還有一些考證。清代紀(jì)昀主編的《歷代職官表o國子監(jiān)表》第一則按語云："謹(jǐn)按：太學(xué)之制，昉于五帝，鄭康成引董仲舒說謂'五帝名太學(xué)曰成均'者是也。而教胄子之官，則肇于舜之命夔。蓋五帝三王之學(xué)政，皆由樂始，故以樂官兼之。漢魏而后，博士官隸屬太常，其意實本于此。今故引冠歷代建置之首，以明原起焉"[4]。所謂"舜之命夔"，是指《尚書o堯典》記述"帝(舜）曰：夔丨命汝典樂，教胄子。"陸德明《釋文》云："胄子，國子也"。所謂"學(xué)政皆由樂始"，是指《周禮o春官下o大司樂》記載："掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗"。

《歷代職官表o國子監(jiān)表》的第二則按語對夏、商、周三代學(xué)校之制也作了系統(tǒng)的整理"蓋自五帝建學(xué)，名曰成均；其后虞曰庠，夏曰序，殷曰瞽宗，周人立辟雍于中，而以四代之學(xué)環(huán)建于外；南為成均，北為上庠，東為東序，西為瞽宗，是為五學(xué)。辟雍為天子承師問道及養(yǎng)老更、獻(xiàn)戎捷之地，雖世子齒學(xué)不得就，而四學(xué)則令國子肄業(yè)焉。此外又有門闈之學(xué)（注：蔡邕《明堂論》云：《周官》有門闈之學(xué)，師氏教以三德，守王門；保氏教以六藝，守王闈），四郊之學(xué)（注：《禮記》所謂'虞庠在國之西郊者，皇侃謂四郊皆有之'），是為小學(xué)。故以四學(xué)對辟雍，則辟雍為太學(xué)；而以小學(xué)對四學(xué)皆為太學(xué)矣，此立學(xué)之地也"5]。另外，關(guān)于人學(xué)之人、教學(xué)之官和教學(xué)內(nèi)容皆有嚴(yán)格的規(guī)定，例如："公、卿大夫、元士之嫡子，以其父兄皆有爵列于國，則謂之國子，皆當(dāng)人太學(xué)"；"于四學(xué)之中，于成均學(xué)樂德、樂舞、樂語，則以大司樂教之；于上庠學(xué)書，則以典書者教之"。 由上所述可以看到，上古時期尤其是夏、商、周三代，學(xué)校教育初步具有這樣一些特征。一是學(xué)校既是儲才之所，又是育人之地。學(xué)校養(yǎng)老，以示尊年重教，是儲備人才；老年人經(jīng)驗豐富，德才兼?zhèn)洌瑸閹熡�，是培養(yǎng)人才。二是三代之

學(xué)名稱各異、類型多樣，所學(xué)內(nèi)容"皆所以明人倫"，即以傳承倫理文化為主，此乃德育之本源也。三是學(xué)校教育內(nèi)容逐漸專門化，既有文化的綜合，又有文化的創(chuàng)新。如"三德"、"六藝"、"書寫"和"樂德、樂舞、樂語"等。四是尊師而重道，"凡有道者，有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗"。上古時尤重樂教，大司樂掌管學(xué)校教育，死了以后奉為樂祖，祭奠于瞽宗。這表示學(xué)校教育對有成就者的尊重。五是三代的文化教育為"學(xué)在官府"和"學(xué)術(shù)官守"。清代學(xué)者章學(xué)誠在《校讎通義o原道第一》對其有精要的論述："理大物博，不可殫也，圣人為之立官分守，而文字亦從而紀(jì)焉。有官斯有法，故法具于官。有法斯有書，故官守其書。有書斯有學(xué)，故斯傳其學(xué)。有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)，皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著述文字。"[6]因為，惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)。所以，這一時期政教合一的官方及其官學(xué)承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新文化的全部任務(wù)，而民間是不具備這方面條件的。

二、春秋以還學(xué)校教育凸顯出傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律

文字的發(fā)明使人類進(jìn)人了信史的大地。隨著社會的變革與發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期，"學(xué)在官府"的局面被打破。在學(xué)術(shù)流向民間的同時，私學(xué)開始出現(xiàn)。"有教無類"不僅是孔子為辦私學(xué)打出的響亮招牌，而且也體現(xiàn)了這個時代學(xué)校教育的顯著特點。這一時期，社會上辦有很多私學(xué)，除孔子之外，還有老子、墨子等人創(chuàng)辦的私學(xué)；也涌現(xiàn)出許多學(xué)派，號稱"九流十家"。在私學(xué)興起與百家爭鳴的盛況下，私學(xué)培育了學(xué)派，學(xué)派成就了私學(xué)，二者相得益彰、共生共存、互補發(fā)展。其中，儒、墨兩家被稱為顯學(xué)，也是影響最大的私學(xué)，僅孔子就被譽為有"弟子三千，賢者七十二"，而以孔子為代表的儒家學(xué)說更是一個有著強大生命力的學(xué)派。對此，司馬遷贊曰"孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂圣人矣"[7]。并且，這一時期的學(xué)校教育及其學(xué)派的發(fā)展與繁榮，與社會對知識的訴求以及對人才的需求密切相關(guān)。在諸侯割據(jù)、群雄紛爭的戰(zhàn)亂環(huán)境中，"養(yǎng)士"之風(fēng)盛行，誰擁有各種各樣的人才與好的治國方略，誰就能成為威震四方的霸主而成就霸業(yè)，這就為私學(xué)及其學(xué)說的發(fā)展提供了有利的社會條件。當(dāng)時，孔子以及其他學(xué)者所辦學(xué)校實為民間流動大學(xué)，他們周游列國，學(xué)生同行，一邊宣傳自己的政治主張，一邊對弟子進(jìn)行言傳身教。據(jù)《史記》載"孔子之去魯凡十四歲而反乎魯"[8]。期間在齊、魯?shù)葒鴧⑴c政事，最高職位

是"定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事"[9]。可見，這時的社會實踐為學(xué)校教育提供了用武之地，學(xué)校不僅要培養(yǎng)出有用之才，幫助諸侯王干出一番事業(yè)；而且要創(chuàng)新文化知識，擁有自己的獨到見解和主張，方能夠為執(zhí)政者進(jìn)言獻(xiàn)策，解決社會所面臨的尖銳矛盾與緊迫問題。

秦統(tǒng)一六國之后，建立了中國第一個封建的中央集權(quán)制國家，在舉國上下推行"書同文，行同倫"，這是一項重大的創(chuàng)新舉措，為文化教育的交流與傳承作出了歷史性的貢獻(xiàn)。漢代社會經(jīng)過休養(yǎng)生息以后，在武帝時期出現(xiàn)了新繁榮的同時，也面臨一些亟待解決的矛盾和問題。于是，漢武帝"舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)"進(jìn)言獻(xiàn)策，形成著名的"對武帝策"[10]。由于董仲舒具有造詣精深的儒學(xué)思想與德高望重的學(xué)術(shù)影響，所以在對武帝策問中表現(xiàn)出超群的政治卓見和思想才華，博得了漢武帝的賞識。在對策中，董仲舒強調(diào)了"教化"的重要性后指出："故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對無應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。"[11]漢武帝采納了董仲舒、公孫弘等人"興太學(xué)，以養(yǎng)士"以及"置博士弟子"的建議，于公元前124年正式辦起了太學(xué)。這是中國封建社會最早的真正意義上的大學(xué)，第一期有學(xué)員50人，由專門的博士官分經(jīng)授諸生，主要專業(yè)和教學(xué)內(nèi)容是儒家經(jīng)學(xué)，學(xué)員經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，只要通過考試就可以畢業(yè)，并按成績的高低授予一定的官職。

自漢代首創(chuàng)太學(xué)以后，類似太學(xué)的高等教育機構(gòu)在后來的歷朝歷代中從未間斷過。三國時，魏國于黃初五年"夏四月，立太學(xué)，制《五經(jīng)》課試之法，置《春秋谷梁》博士"12]。"晉初承魏制，置博士十九人。及咸寧四年，武帝初立國子學(xué)，定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒……元帝末，增《儀禮》、《春秋公羊》博士各一人，合為十一人。后又增為十六人，不復(fù)分掌《五經(jīng)》，而謂之太學(xué)博士也。"[13]梁朝設(shè)有國學(xué)和太學(xué)，國學(xué)有祭酒一人，博士二人，助教十人，太學(xué)博士八人，又有限外博士員。天監(jiān)四年，置《五經(jīng)》博士各一人。"[14]后齊時設(shè)"國子寺，掌訓(xùn)教冑子。祭酒一人，亦置功曹、五官、主簿、錄事員。領(lǐng)博士五人，助教十人，學(xué)生七十二人；太學(xué)博士十人，助教二十人，學(xué)生二百人；四門學(xué)博士二十人，助教二十人，學(xué)生三百人"[15]。這一時期，社會雖戰(zhàn)亂動蕩，但是統(tǒng)治階級仍重視在太學(xué)或國學(xué)里設(shè)置《五經(jīng)》專業(yè)以培養(yǎng)治術(shù)

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