本文關(guān)鍵詞：《禮記》哲學詮釋的四個向度——以《禮運》、《王制》為中心的討論

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【摘要】：本文擬以《禮運》、《王制》為主,兼及其他篇,略從以下四個方面詮釋《禮記》的內(nèi)涵與意義。第一,禮與禮治本是擺脫原始宗教而進一步人文化的產(chǎn)物,但《禮記》中所討論的禮之根源與根據(jù)在于"天"與"太一"神,其中蘊含著終極性的指向,有宗教哲學的內(nèi)蘊及意義;第二,《禮記》中對生態(tài)系統(tǒng)的認識是以"天地"為中心的一種整體論、系統(tǒng)論的觀念。它對人性、物性的辨證認識清楚地表明了一種生態(tài)倫理的等差意識,并不忽視不同生物圈有自身的內(nèi)在價值。《禮記》肯定不同生物圈層有自身價值,要求一種普遍的生態(tài)的道德關(guān)懷,蘊含著生態(tài)環(huán)保倫理的內(nèi)涵與意義;第三,《禮記》主張滿足人民的基本公正合理的要求,主張惠民、富民、教民,縮小貧富差距,對社會弱者予以保護,其推行的文官制度、教育制度,為平民、為農(nóng)家子弟提供了受教育及參與政治的機會。這包含著對最不利者的關(guān)愛,其中涉及政治正義的問題,其天下大同、天下為公的社會理想與社會正義觀、公私義利觀影響深遠;第四,《禮記》中有關(guān)人的教養(yǎng)與人格成長的思想,體現(xiàn)了儒教文明的特點,其內(nèi)核是成德之教,其目的是培養(yǎng)君子,成圣成賢,其方法是用禮樂六藝浸潤身心,以自我教育與調(diào)節(jié)性情心理為主,其功能在于改善政治與風俗,其特點是不脫離平凡生活,知行合一、內(nèi)外合一的體驗。我們從以上四個維度對禮做出詮釋,盡可能使禮的一些要素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為現(xiàn)代社會與人的積極要素,為現(xiàn)代社會所用。
【作者單位】： 武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心;
【關(guān)鍵詞】： 禮記 禮運 王制 終極性 政治哲學 生態(tài)倫理
【分類號】：K892.9
【正文快照】： 《禮記》(小戴記)的詮釋,宜以各章、篇為單位,原因在于《禮記》成書過程復雜,各篇內(nèi)容十分豐富,以各篇,最好以各章為單位比較具體。當然,《禮記》畢竟是一部經(jīng)典,仍然可以統(tǒng)合而言之。在《禮記》四十九篇中,《王制》是第五篇,《禮運》是第九篇。關(guān)于《王制》的寫作時代與作者,

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