【摘要】：對(duì)什么是好的政治統(tǒng)治這一問題,《老子》主張遵循"道"的原則實(shí)行無(wú)為而治,但未對(duì)如何無(wú)為而治進(jìn)行詳細(xì)說明。《黃帝四經(jīng)》通過闡發(fā)"理"的概念,豐富和完善了《老子》"無(wú)為—自然"的政治主張:將"理"視作"道"的規(guī)律性和客觀性的體現(xiàn),同時(shí)又是物的本性的體現(xiàn),用以說明"道治"即是圣人以客觀的"理"為準(zhǔn)則以制定"圣法"進(jìn)行統(tǒng)治。"法治"的正當(dāng)性來(lái)源于道的客觀性、公共性,同時(shí)也來(lái)源于物的"本性",在政治過程中具體體現(xiàn)為:君主因循人情,公正嚴(yán)明地制定和執(zhí)行法度,以"刑德相養(yǎng)"為手段,建立和維護(hù)政治秩序�！饵S帝四經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以"法度"為依據(jù)進(jìn)行政治治理方式,使得政治的統(tǒng)治盡可能擺脫"人治"的弊端,為人們提供了有別于儒家的古代政治哲學(xué)理論。
[Abstract]:On the question of what good political rule is, Laozi advocates to follow the principle of "Tao", but does not explain in detail how to govern without doing anything. [the fourth Classic of the Yellow Emperor] explains the concept of "reason" by means of explaining the concept of "principle". It enriches and perfects Laozi's political proposition of "inaction-nature": to regard "reason" as the embodiment of the regularity and objectivity of "Tao" and at the same time to embody the nature of things, Used to show that "Daozhi" means that saints rule by objective "principles" in order to make "holy laws". " The legitimacy of the rule of law comes from the objectivity and publicity of the Tao, and also from the "nature" of the material. In the political process, the legitimacy of the rule of law is embodied specifically as follows: the monarch follows human feelings, formulates and executes the law fairly and strictly, and takes "punishment and morality" as a means. To establish and maintain the political order. "the four Classics of the Yellow Emperor" emphasizes the way of political governance based on "law", which makes the rule of politics get rid of the malpractice of "rule by man" as far as possible, and provides people with the theory of ancient political philosophy which is different from that of Confucianism.
【作者單位】： 北京大學(xué)哲學(xué)系;
【分類號(hào)】：D092

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