【摘要】：在新中國(guó)成立后人權(quán)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利,社會(huì)主義是拒斥人權(quán)的,由此導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)人權(quán)的漠視。改革開(kāi)放后黨的領(lǐng)導(dǎo)集體正確對(duì)待馬克思主義人權(quán)理論,將馬克思主義人權(quán)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化,這一歷史進(jìn)程推動(dòng)了中國(guó)人權(quán)事業(yè)的大發(fā)展,形成了關(guān)于人權(quán)問(wèn)題的科學(xué)的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),對(duì)這一偉大歷史進(jìn)程進(jìn)行總結(jié)與反思,對(duì)未來(lái)中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展具有重要意義。 馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化涉及概念較多,首先要站在馬克思主義立場(chǎng)上形成對(duì)人權(quán)概念本身的界定,人權(quán)是指由社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r所決定和制約的,由公民權(quán)利、市民權(quán)利等權(quán)利范疇所組成的,反映特定社會(huì)中人所處的社會(huì)關(guān)系的總和,并以實(shí)現(xiàn)人的全面解放與發(fā)展,充分實(shí)現(xiàn)人作為人所應(yīng)當(dāng)享有權(quán)利為指向的權(quán)利形態(tài)。人權(quán)并非孤立存在,與經(jīng)濟(jì)、政治、文化存在密切關(guān)系,這種關(guān)系的解讀有助于全面理解人權(quán)。同時(shí)馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化屬于馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)方面,在這一過(guò)程中所形成的理論成果屬于中國(guó)化馬克思主義的一個(gè)組成部分,立足于馬克思主義中國(guó)化研究基礎(chǔ)上,馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化是指運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)人權(quán)國(guó)情,解決中國(guó)人權(quán)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題,使之具體化、民族化、通俗化的實(shí)踐過(guò)程,中國(guó)化馬克思主義人權(quán)理論是指將馬克思主義人權(quán)理論與中國(guó)人權(quán)整體實(shí)際相結(jié)合,在解決中國(guó)人權(quán)發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中所形成的理論成果,是被實(shí)踐證明的關(guān)于中國(guó)人權(quán)建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。 改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的發(fā)生具有歷史必然性,從時(shí)代背景與實(shí)踐條件看,二戰(zhàn)后出現(xiàn)了對(duì)人權(quán)保障的世界性潮流,同時(shí)二戰(zhàn)后兩級(jí)對(duì)峙格局的形成也使“人權(quán)”成為西方國(guó)家滲透、干預(yù)的工具；社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)在人權(quán)問(wèn)題上雖取得巨大成就,但也教訓(xùn)深刻,其高度集權(quán)體制的存在影響了人民權(quán)利的行使,使整個(gè)社會(huì)喪失了民主、自由的環(huán)境,官僚特權(quán)階層的形成嚴(yán)重?fù)p害了人民利益,大俄羅斯主義、大國(guó)沙文主義損害了少數(shù)民族及弱小國(guó)家的自治權(quán),對(duì)集體人權(quán)造成侵害；就中國(guó)國(guó)內(nèi)而言,新中國(guó)成立后中國(guó)在人權(quán)建設(shè)上走了一些彎路,由于偏離經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心,錯(cuò)誤適用人權(quán)階級(jí)性,長(zhǎng)期忽視對(duì)人權(quán)保障,最終導(dǎo)致“文化大革命”的發(fā)生,嚴(yán)重踐踏了人權(quán),因而改革開(kāi)放后中國(guó)對(duì)人權(quán)發(fā)展存在迫切需要,這些因素都要求我們將馬克思主義人權(quán)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,走出符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路。而馬克思列寧主義的人權(quán)理論為我們提供了馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的理論來(lái)源,西方人權(quán)理論及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益于當(dāng)今人權(quán)建設(shè)的理論為馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化提供了重要的文化基礎(chǔ),這一切都決定了馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的發(fā)生具有歷史必然性。 改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的發(fā)展軌跡可劃分為三個(gè)階段,從理論與實(shí)踐發(fā)展的角度進(jìn)行概括,第一階段是從1978年到1991年,這是在探索中尋求突破的階段；第二階段是從1992年到2002年,這是中國(guó)人權(quán)建設(shè)步入正軌的階段；第三階段是從2002年至今,這是馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化進(jìn)入科學(xué)發(fā)展的新階段。 改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了重大理論創(chuàng)新,所形成的理論成果是一個(gè)完整的理論體系,其理論形態(tài)體現(xiàn)在鄧小平、江澤民的人權(quán)理論及科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的人權(quán)觀點(diǎn)等,其指導(dǎo)思想是以人為本、科學(xué)發(fā)展,基本原則是堅(jiān)持人權(quán)普遍性與特殊性的統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。在主要內(nèi)容方面,“符合中國(guó)實(shí)際的人權(quán)”是將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)列為首要、核心的人權(quán),包含了經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利、公民權(quán)利與政治權(quán)利、民族自決權(quán)與發(fā)展權(quán)等諸多權(quán)利為內(nèi)容的豐富的權(quán)利體系。在人權(quán)的構(gòu)建上,堅(jiān)持社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人權(quán)的根本路徑,在主體上立足于廣大人民人權(quán)的實(shí)現(xiàn),通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,加強(qiáng)民主法制建設(shè),在國(guó)際交往中正確處理人權(quán)問(wèn)題來(lái)全面保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。整個(gè)理論體系體現(xiàn)出的特點(diǎn)包括人民性、民族性、實(shí)踐性、解放與發(fā)展性,這一理論體系的實(shí)踐意義體現(xiàn)在它是中國(guó)人權(quán)建設(shè)的行動(dòng)指南,為世界人權(quán)發(fā)展提供了一個(gè)成功的范例；其理論地位體現(xiàn)在它是馬克思主義人權(quán)理論在中國(guó)發(fā)展的新階段,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。 縱觀發(fā)展的歷程。套用范式理論,這一歷史進(jìn)程的邏輯范式體現(xiàn)在,其原則是科學(xué)對(duì)待馬克思主義人權(quán)理論與把握中國(guó)人權(quán)實(shí)際,主題是實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的人權(quán),基點(diǎn)是將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)列為首要人權(quán),主體包括領(lǐng)袖人物、廣大人民群眾及理論工作者,指向是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展,理論總結(jié)是中國(guó)化馬克思主義人權(quán)理論。 通過(guò)對(duì)馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的過(guò)程進(jìn)行反思,總結(jié)出其中所隱含的基本特征。最根本的特征在于將馬克思主義關(guān)于人權(quán)問(wèn)題的普遍真理與中國(guó)具體人權(quán)實(shí)際相結(jié)合,將馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際,解決了中國(guó)問(wèn)題,并使理論具有了中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。具體特征包括堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀作為理論指引,這是發(fā)展我國(guó)人權(quán)事業(yè)最為核心的思想；這一過(guò)程始終堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)人權(quán)的全面保障；堅(jiān)持對(duì)西方主流人權(quán)理論的全面分析研判,通過(guò)駁斥錯(cuò)誤的思想有力地支持了我國(guó)的人權(quán)建設(shè),使我國(guó)在國(guó)際人權(quán)建設(shè)中的地位、作用更加增強(qiáng)；這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)是將政治家與理論工作者的研究相結(jié)合共同作用的結(jié)果。 當(dāng)前馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化進(jìn)一步發(fā)展是必要、重要和緊迫的,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在經(jīng)濟(jì)上社會(huì)主義初級(jí)階段人權(quán)問(wèn)題的存在具有經(jīng)濟(jì)必然性,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人權(quán)發(fā)展具有雙重作用,全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)也為我國(guó)人權(quán)建設(shè)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)沖擊。政治上等級(jí)特權(quán)思想的存在,基層群眾自治、公民政治參與的不足,法治貫徹不徹底等問(wèn)題都阻礙著人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)。在文化上主要從文化的核心——意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)分析人權(quán)問(wèn)題,一個(gè)社會(huì)對(duì)人權(quán)問(wèn)題的主導(dǎo)性認(rèn)識(shí)反映了一個(gè)社會(huì)或集團(tuán)根本性的、全局性的利益,與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相聯(lián)系,在很大程度上都屬于意識(shí)形態(tài)的范疇,中西在人權(quán)文化問(wèn)題上的沖突實(shí)質(zhì)反映的是兩種不同意識(shí)形態(tài)的沖突。西方人權(quán)文化的侵蝕包括“普世價(jià)值”、新自由主義、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等社會(huì)思潮的沖擊,這種文化滲透的方式主要通過(guò)傳媒工具將這種文化帶入我國(guó),此外一些封建文化也影響著當(dāng)今中國(guó)的人權(quán)文化建設(shè)。從全球化視角看,“人權(quán)全球化”在一定意義上是存在的,我們所理解的“人權(quán)全球化”是在堅(jiān)持人權(quán)屬?lài)?guó)家主權(quán)、內(nèi)政范疇的基礎(chǔ)上,國(guó)際社會(huì)對(duì)人權(quán)的共同保障,在人權(quán)建設(shè)上強(qiáng)調(diào)通過(guò)國(guó)與國(guó)之間的共同努力,來(lái)共同推動(dòng)世界人權(quán)的發(fā)展,以及人權(quán)理論、觀念的國(guó)際交流與融合。“人權(quán)全球化”應(yīng)是在尊重多樣人權(quán)文明基礎(chǔ)上世界各國(guó)的共同發(fā)展,而當(dāng)前東西方對(duì)人權(quán)全球化存在不同的理解,以美國(guó)為首的西方社會(huì)對(duì)我國(guó)施行“人權(quán)外交”,借人權(quán)問(wèn)題推行霸權(quán)主義,妄圖使人權(quán)全球化成為西方世界的一元化,嚴(yán)重干擾了馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化的進(jìn)行。 努力推進(jìn)馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化進(jìn)一步發(fā)展的對(duì)策包括正確對(duì)待馬克思主義人權(quán)理論。在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保障人權(quán)的有效途徑,加強(qiáng)國(guó)家對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控管理,合理調(diào)整收入差距拉大問(wèn)題,不斷推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的反腐敗工作等。在社會(huì)主義民主政治建設(shè)上,不斷加強(qiáng)、改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政,改革、完善監(jiān)督制度,加強(qiáng)基層群眾自治建設(shè),進(jìn)一步擴(kuò)大公民有序的政治參與,深入推進(jìn)依法治國(guó)基本方略等。在人權(quán)文化建設(shè)上,鞏固馬克思主義人權(quán)理論在人權(quán)文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位,使其真正成為人權(quán)文化領(lǐng)域的主流意識(shí)形態(tài)；正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)封建文化,發(fā)揚(yáng)其有利的一面,棄其糟粕,實(shí)現(xiàn)馬克思主義人權(quán)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合；注意吸收西方人權(quán)文化中對(duì)人權(quán)保護(hù)的積極因素,正確應(yīng)對(duì)西方人權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)人權(quán)文化的侵蝕；加強(qiáng)傳媒建設(shè)促進(jìn)中國(guó)人權(quán)文化的傳播；在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)人權(quán)教育,加強(qiáng)國(guó)際人權(quán)文化的交流等。在人權(quán)全球化發(fā)展進(jìn)程中,要積極抵制西方人權(quán)外交攻擊,維護(hù)中國(guó)良好國(guó)家形象；加強(qiáng)中國(guó)與西方世界的人權(quán)對(duì)話；以“和諧世界”理念推動(dòng)人權(quán)全球化的發(fā)展；而其終極指向?qū)⑹前殡S人的自由而全面發(fā)展在全世界范圍的實(shí)現(xiàn),全球范圍內(nèi)將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的人權(quán)理念,各種阻礙人的發(fā)展和人權(quán)實(shí)現(xiàn)的異化因素將得到消除。
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【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：D082

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 李佳;論我國(guó)人權(quán)理念的確立與發(fā)展[D];河北師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：2261380