【摘要】：政治價值是不同政治利益的反映，政治價值具有歷史性、情境性、地域性、抽象性等特征。不同的時空背景、歷史文化傳統(tǒng)、社會情景就會生發(fā)出不同的政治價值，但是在全球化、信息化的大背景下，以往彼此隔離相互影響甚微的共同體之間開始呈現(xiàn)出價值相互影響，甚至趨同等特點。政治價值必然適應(yīng)于變動的社會現(xiàn)實，而且體現(xiàn)出一定的理論超前性。具體落實于中國層面，近代以來的中國人孜孜以求中國的現(xiàn)代化，政治現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化中不可或缺的重要組成部分，政治的現(xiàn)代化不但體現(xiàn)在制度設(shè)計、運行之上，更重要的是必須具備一套具有現(xiàn)代氣息的政治價值。 在經(jīng)濟危機背景下，人們不但不反思自由主義理念；當(dāng)中國正在進行現(xiàn)代化過程時，發(fā)達國家則開始反思現(xiàn)代化本身；曾經(jīng)統(tǒng)治中國幾千年的儒家理念是否具有生命力，中國的前進是否必然以儒家理念的徹底摒棄為代價等都彰顯出研究中國現(xiàn)代政治價值的巨大意義。價值的抽象性使得價值的解讀具有很強的主觀性，以共同體為立足點解讀政治價值給我們提供了一個全新的視角，一方面是由于共同體主義作為一個流派產(chǎn)生較晚，它提供的視角具有一定的新穎性，另一方面，以共同體的視角研討政治價值，使論述中國現(xiàn)代政治價值的備選資源時，可以避免要么自由主義視角，要么傳統(tǒng)儒家文化視角的二分法，而且共同體思想能夠很好的把西方共同體思想、儒家思想、馬克思主義銜接起來。 從中國社會所處大轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實出發(fā)，以共同體思想為主線貫穿文章始終，最后研判出中國現(xiàn)代政治價值的選擇項，如此也就構(gòu)成了文章的基本框架，具體如下： 導(dǎo)論部分主要闡述了研究中國現(xiàn)代政治價值的社會背景和社會意義，探究了問題提出的成因、以何種價值為本、備選的價值集等等，評析了關(guān)于共同體主義和儒家共同體主義、價值觀的學(xué)術(shù)研究概況，界定了相關(guān)概念，介紹了研究的目的、創(chuàng)新點及不足之處。 第一章主要探討中國社會大轉(zhuǎn)型所處的背景狀況。綜合起來看，當(dāng)前中國所面對的背景主要包括以下幾個方面：市場經(jīng)濟體系的建立、悠久的歷史傳統(tǒng)、先進——落后的國際環(huán)境、強國家——弱社會的國內(nèi)環(huán)境、社會主義政治制度、重建社會倫理規(guī)范的緊迫性。此六個方面綜合作用于中國的現(xiàn)實社會，制約著中國的政治現(xiàn)代化進程。此六個方面的因素為中國的現(xiàn)代政治價值選擇提供了動力源和備選價值集，是選擇現(xiàn)代政治價值的前提條件。 第二章具體探究西方共同體主義。文章從共同體主義和自由主義比較的視角對共同體主義進行了解讀，可把它們的爭論細化為三大部分：個人本位與共同體本位、正義優(yōu)先于善與善優(yōu)先于正義、國家中立與國家積極有為。通過回顧共同體主義的發(fā)展脈絡(luò)，，可以發(fā)現(xiàn)古希臘的城邦制、民主制和古羅馬的共和制等等都是現(xiàn)代共同體主義的思想根源。共同體主義雖然產(chǎn)生較晚，但也有著深厚的歷史根基，它的價值并非簡單體現(xiàn)于作為自由主義的批評者，相反，共同體主義與自由主義共同構(gòu)成了西方的文化傳統(tǒng)，是自由主義的補充。 第三章研究了儒家思想。由于中國古代社會政治與倫理不分，因而，政治思想與哲學(xué)思想交揉在一起。文章認為在解讀儒家時，必須區(qū)分制度儒家和思想儒家，本篇文章則側(cè)重于思想儒家。由于儒家思想歷史久遠，本章根據(jù)儒家思想在中國歷史上不同時期的樣態(tài)而把它簡單劃分為元典時期（主要指先秦）、發(fā)展中時期（漢至明）、明末時期。通過分析儒家政治思想立基于其上的宗法制、儒家政治思想的德性特征、自由主義與儒家政治思想、共同體主義與儒家政治思想，可以發(fā)現(xiàn)儒家政治思想中蘊含著超越時代的積極因子，這些因子并未隨著時代的發(fā)展而落后，具體體現(xiàn)于重德治、重和諧關(guān)系、重個人道德修養(yǎng)等方面。但是，儒家政治思想面臨著與現(xiàn)代政治思想融合的難題，這是在挖掘儒家政治思想積極因素時不可忽略的一點。 第四章重點分析了馬克思共同體主義。馬克思共同體主義立足于馬克思主義的“人”觀，綜合分析可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義者提出了三種共同體：自然共同體、虛幻共同體、真實共同體，其中，真實共同體是馬克思主義的理想社會樣態(tài)。馬克思共同體主義思想中表達出了鮮明的國家思想、正義思想和自由思想，這些思想是馬克思主義的重要組成部分，也是中國現(xiàn)代政治價值所可汲取的思想之源。 第五章立足于前四章分析的基礎(chǔ)上，首先探究了中國社會價值的現(xiàn)狀，表現(xiàn)為核心價值觀的迷失，作為社會價值之一部分的核心政治價值也存在著弱化的現(xiàn)象。因此，中國社會面臨著現(xiàn)代政治價值選擇的迫切要求。從中國所處背景和共同體思想出發(fā)，中國現(xiàn)代政治價值的選擇項應(yīng)該包括以下幾種價值：共同體、正義、權(quán)利、權(quán)力、公益、平等。此外，此六大價值也應(yīng)該是構(gòu)建中國政治價值體系的核心要素。 結(jié)論部分對全文進行了回顧，明晰了中國現(xiàn)代政治價值的選擇必須與社會主義核心價值體系的建設(shè)結(jié)合起來，并以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)推進中國的現(xiàn)代政治價值體系的建設(shè)。雖然共同體思想給我們提供了一個看問題的全新視角，但在研究過程中則面臨著價值觀復(fù)雜多樣，共同體主義、儒家共同體主義、馬克思共同體主義時空差異，中國國情復(fù)雜多樣等困境，這些都構(gòu)成了削弱研究成果的潛在因素。
[Abstract]:Political value is the reflection of different political interests. Political value has the characteristics of historicity, situational, regional and abstract. Different time and space backgrounds, historical and cultural traditions, social situations will produce different political values, but in the context of globalization and informationization, in the past, isolated communities have little influence on each other. Political values are bound to adapt to the changing social realities and reflect a certain degree of theoretical advance. Political modernization is not only reflected in the design and operation of the system, but more importantly, it must have a set of political values with modern flavor.
In the context of the economic crisis, people do not reflect on the liberal concept; while China is in the process of modernization, the developed countries began to reflect on the modernization itself; whether the Confucian concept that once ruled China for thousands of years has vitality, whether China's progress is bound to be at the cost of the complete abandonment of Confucian ideas, and so on are highlighted. The abstraction of value makes the interpretation of value highly subjective. The interpretation of political value from the perspective of community provides us with a new perspective. On the one hand, the emergence of communism as a school is relatively late, and the perspective it provides is somewhat novel. On the other hand, when discussing political value from the perspective of community, we can avoid the dichotomy of either liberal perspective or traditional Confucian cultural perspective when discussing the alternative resources of Chinese modern political value, and the idea of community can well link up the western community, Confucianism and Marxism.
Starting from the reality of the great transformation of Chinese society, this paper takes the idea of community as the main thread throughout the article. Finally, it studies and judges the options of Chinese modern political value, thus constituting the basic framework of the article, as follows:
The introduction mainly expounds the social background and social significance of the study of Chinese modern political value, explores the causes of the problem, what kind of value-based, alternative value sets and so on, evaluates the general situation of academic research on communism, Confucian communitarianism and values, defines relevant concepts, and introduces the purpose of the study. Innovations and shortcomings.
The first chapter mainly discusses the background of China's social transformation. In a word, the background China is facing includes the following aspects: the establishment of the market economic system, the long historical tradition, the advanced and backward international environment, the domestic environment of the powerful country and the weak society, the socialist political system, and the reconstruction. These six factors provide the motive force and alternative value set for the choice of modern political value in China, and are the prerequisite for the choice of modern political value.
Chapter Two explores the Western Communitarianism in detail. This paper interprets communitarianism from the perspective of the comparison between communitarianism and liberalism, and divides their arguments into three parts: the individual-based and the community-based, justice takes precedence over good and good over justice, state neutrality and state activeness. The development of corporatism can be found that ancient Greek polis, democracy and Roman Republic are the ideological roots of modern communism. Although it came into being relatively late, it has a deep historical foundation. Its value is not simply reflected in being a critic of liberalism, on the contrary, communism and Roman republicanism are the ideological roots of modern communism. Liberalism constitutes a cultural tradition of the West and is a complement to liberalism.
The third chapter studies Confucianism.Because of the inseparability of politics and ethics in ancient China,political thought and philosophical thought are intertwined.The article holds that when interpreting Confucianism,it is necessary to distinguish institutional Confucianism from ideological Confucianism.This article focuses on Ideological Confucianism.Because Confucianism has a long history,this chapter is based on Confucianism in China. It can be simply divided into the Yuan Dynasty (mainly pre-Qin Dynasty), the developing period (Han to Ming Dynasty), and the late Ming Dynasty. Confucian political thought contains positive factors that transcend the times. These factors do not lag behind with the development of the times. They are embodied in the emphasis on the rule of virtue, harmonious relations and personal moral cultivation. Not to be overlooked.
The fourth chapter focuses on the analysis of Marx's communitarianism.Marx's communitarianism is based on the Marxist "human" concept.A comprehensive analysis shows that Marxists put forward three kinds of communities:natural community,illusory community and real community.Among them,real community is the ideal social state of Marxism. The thought of communitarianism expresses distinct national thought, just thought and free thought. These thoughts are an important part of Marxism and also the ideological source of modern Chinese political value.
Based on the analysis of the first four chapters, the fifth chapter firstly explores the present situation of Chinese social value, which is manifested by the loss of core values and the weakening of core political values as a part of social values. In addition, these six values should also be the core elements of constructing China's political value system.
The conclusion makes clear that the choice of Chinese modern political value must be combined with the construction of socialist core value system, and promotes the construction of Chinese modern political value system under the guidance of socialist core value system. However, in the process of research, we are confronted with such dilemmas as complex and diverse values, communitarianism, Confucian communitarianism, space-time differences of Marxist communitarianism, complexity and diversity of China's national conditions, which constitute the potential factors to weaken the research results.
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：D09

【相似文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 陳周旺;論共同體主義對當(dāng)代西方自由主義的批判[J];現(xiàn)代哲學(xué);2000年02期

2 李建兵;共同體主義:批判中尋求存續(xù)空間[J];廣西社會科學(xué);2004年03期

3 王曰美;近30年儒家政治思想研究[J];廣西社會科學(xué);2004年06期

4 王曰美;近三十年儒家政治思想研究[J];煙臺師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2004年04期

5 胡偉希;;“社群主義”析義[J];新視野;2006年01期

6 龔群;;德沃金的共同體觀念[J];倫理學(xué)研究;2010年04期

7 趙俊;;國際關(guān)系中的共同體與共同體主義[J];世界經(jīng)濟與政治;2008年12期

8 李義天;;共同體與公民美德[J];天津行政學(xué)院學(xué)報;2009年03期

9 張學(xué)軍;;歐洲的共同體與共同體主義[J];中國圖書評論;2010年07期

10 崔世廣;日本傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的雙重作用[J];日本研究;1995年02期

相關(guān)會議論文 前6條

1 秦越存;;現(xiàn)代性倫理危機與西方共同體主義的困境[A];“第二屆中國倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎大會”論文集[C];2012年

2 王凌云;;論保護[A];全國“當(dāng)代西方哲學(xué)的新進展”學(xué)術(shù)研討會論文匯編[C];2008年

3 東方朔;;德性論與儒家倫理[A];當(dāng)代中國：發(fā)展·安全·價值——第二屆（2004年度）上海市社會科學(xué)界學(xué)術(shù)年會文集 （下）[C];2004年

4 周菲;;當(dāng)代歐美公共哲學(xué)研究述評[A];繁榮·和諧·振興——遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)首屆學(xué)術(shù)年會獲獎成果文集[C];2007年

5 陳惠雄;;主義與問題：新自由主義辨析——兼論“主體-社會”互構(gòu)的人本經(jīng)濟哲學(xué)理論向度[A];中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會第十四次學(xué)術(shù)討論會論文摘要文集[C];2006年

6 秦越存;;解決現(xiàn)代西方倫理危機的實踐哲學(xué)進路[A];中國倫理學(xué)三十年——中國倫理學(xué)會第七次全國會員代表大會暨學(xué)術(shù)討論會論文匯編[C];2009年

相關(guān)重要報紙文章 前10條

1 本報記者 張波邋施燕秋;“和諧太湖”該如何構(gòu)建？[N];蘇州日報;2007年

2 資琳;契約的死亡與重生[N];檢察日報;2005年

3 鐘國興;“率先”的使命與新的探索[N];學(xué)習(xí)時報;2006年

4 熊宗哲;堅持法治與德治相結(jié)合[N];湖南日報;2001年

5 吉林省委黨校研究員 蔣京議;科學(xué)建立社會主義核心價值體系需要處理好三個關(guān)系[N];中國經(jīng)濟時報;2009年

6 夏巍 山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院;查爾斯·泰勒的思想肖像[N];中國社會科學(xué)報;2010年

7 信浮研究院研究員 秋風(fēng);我們需要“適度的”福利體系[N];中國經(jīng)營報;2010年

8 彭國華;商談倫理學(xué)的價值與現(xiàn)實際遇[N];人民日報;2009年

9 西北民族大學(xué)管理學(xué)院教授 王澤民;晏嬰的經(jīng)濟管理思想[N];甘肅日報;2009年

10 本報記者 袁婷;“孔子熱”引發(fā)國學(xué)爭論[N];民主與法制時報;2010年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 臧豪杰;共同體思想視域下的中國現(xiàn)代政治價值選擇[D];中共中央黨校;2012年

2 葛紅梅;桑德爾公共哲學(xué)思想研究[D];復(fù)旦大學(xué);2012年

3 楊帆;自然權(quán)利理論研究[D];吉林大學(xué);2007年

4 韓升;查爾斯·泰勒對共同體生活的追求[D];復(fù)旦大學(xué);2008年

5 郭臺輝;齊格蒙特·鮑曼思想中的個體與政治[D];復(fù)旦大學(xué);2006年

6 楊曉暢;多元社會的正義事業(yè)[D];吉林大學(xué);2011年

7 胡道玖;可行能力：阿馬蒂亞·森經(jīng)濟倫理方法研究[D];蘇州大學(xué);2006年

8 李義天;當(dāng)代美德倫理學(xué)研究：關(guān)于倫理多樣性的論證與辯護[D];清華大學(xué);2006年

9 孟慶壘;環(huán)境責(zé)任論[D];中國海洋大學(xué);2008年

10 張奇峰;以“道德自我”概念為核心的杜威道德哲學(xué)研究[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 王溪;儒家政治思想的實踐困境[D];中國政法大學(xué);2011年

2 杜春萍;論曹一士的儒家政治社會主張[D];東北師范大學(xué);2008年

3 周運;論徐復(fù)觀的融通民主觀及其當(dāng)代價值[D];廣西師范大學(xué);2012年

4 畢建宏;蘇格蘭啟蒙運動中的商業(yè)秩序與公民美德[D];北京大學(xué);2006年

5 楊彥斌;追尋美德[D];西北大學(xué);2009年

6 裴森;經(jīng)濟全球化和全球倫理——“普世價值”問題的理性省思[D];南京大學(xué);2011年

7 王棟;正義首要性思想：批判與建構(gòu)[D];四川省社會科學(xué)院;2008年

8 張赫然;儒家政治倫理的現(xiàn)代行政倫理價值[D];長春工業(yè)大學(xué);2012年

9 郁靖子;尋求公民德性[D];浙江大學(xué);2012年

10 劉暢;國際商事仲裁的社會基礎(chǔ)[D];西南政法大學(xué);2004年

本文編號：2216295