本文關(guān)鍵詞：啟蒙視閾下中西“理性”觀之考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)　２０１４年第２期

啟蒙視閾下中西“理性”觀之考察

丁　　耘

中國(guó)式啟蒙”與“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的　　在中國(guó)思想史與文化史的討論語(yǔ)境中，“

①這一方面有助于理解“聯(lián)系已如此緊密，以至于被當(dāng)作同義語(yǔ)使用。新文化運(yùn)動(dòng)”

的某個(gè)面相，另一方面，也在一定程度上掩蓋了五四運(yùn)動(dòng)與啟蒙觀念本身的復(fù)雜性。無(wú)論是舒衡哲—李澤厚以及汪暉的啟蒙論敘事，還是馮友蘭—溝口雄三那樣避免直

②同時(shí)，所有這接提及啟蒙的敘事，都不言而喻地將啟蒙置于和傳統(tǒng)的對(duì)立之中。

些學(xué)者都沒(méi)有追問(wèn)，被當(dāng)作中國(guó)啟蒙思想史解釋工具的“啟蒙”觀念，究竟是何含

——啟蒙與傳統(tǒng)的關(guān)系、對(duì)啟蒙的界定———之間的聯(lián)系非常義？無(wú)疑，這兩個(gè)問(wèn)題—

緊密，解決其中任何一個(gè)都會(huì)對(duì)另一個(gè)產(chǎn)生決定性的影響。如果說(shuō)前一個(gè)問(wèn)題也向史學(xué)開(kāi)放，那么后一個(gè)問(wèn)題應(yīng)完全屬于哲學(xué)。

一、中國(guó)思想史敘述中的啟蒙難題與康德的啟蒙觀

啟蒙態(tài)度包含著與傳統(tǒng)的對(duì)立乃至斷裂，這是從西方“啟蒙”觀念中可以抽演出來(lái)的意涵。與此一致，對(duì)中國(guó)式啟蒙的主流敘述也隱設(shè)了這層意涵。但仍有不同背景的作者從積極方面敘述啟蒙與中國(guó)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。

在史學(xué)方面，首先是思想史領(lǐng)域中聲名卓著的侯外廬及其追隨者，早已引入啟

）蒙觀念來(lái)敘述１７世紀(jì)到１９世紀(jì)４０年代的中國(guó)思想史。與舒衡哲（ＶｅｒａＳｃｈｗａｒｃｚ　

范式的明顯差異在于，對(duì)晚清之后，包括新文化運(yùn)動(dòng)的思想史，，侯氏學(xué)派不再以啟蒙論式加以概括。如果舒—李的歷史敘述以康德哲學(xué)為背景，侯外廬學(xué)派的作品則

中國(guó)道路、中華文明與９８５工程”三期整體推進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“　本文是復(fù)旦大學(xué)“

）的后期成果之一。中國(guó)化馬克思主義”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：２０１１ＳＨＫＸＺＤ０１８

①，劉京建譯，丘為君校訂，北京：參見(jiàn)舒衡哲：《中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)：知識(shí)分子與五四遺產(chǎn)》

，新星出版社，２五四運(yùn)動(dòng)》００７年，第３—１１頁(yè)；周策縱對(duì)此有猶疑，參見(jiàn)周策縱：《

南京：江蘇人民出版社，２００５年，第３４５頁(yè)。

②，《，合肥：安徽文藝出版參見(jiàn)李澤厚：《啟蒙與救亡的雙重變奏》中國(guó)現(xiàn)代思想史論》

，許紀(jì)霖社，１中國(guó)現(xiàn)代歷史中的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)》９９４年，第１１—５２頁(yè)；汪暉：《

二十世紀(jì)中國(guó)思想史論》上卷，北京：東方出版中心，２編：《０００年，第３１—６７頁(yè)；

，廣州：廣東人民出版社，１馮友蘭：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》９９９年，第７８—９１頁(yè)；溝口雄

，溝口雄三、小島毅主編：《，孫歌等譯，南三：《另一個(gè)“五四”》中國(guó)的思維世界》

京：江蘇人民出版社，２００６年，第６１８—６３９頁(yè)。

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