本文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)流行語中的“犬儒主義”現(xiàn)象研究

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【摘要】：在公元前4世紀的古希臘社會中出現(xiàn)以“狗”自居、標榜像狗一樣過活的哲學(xué)家群體,他們的舉止言談行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征都很相似,在公共場合“旁若無人、放浪形骸、隨心所欲、不顧廉恥,卻又可靠忠誠、敵我分明、感覺靈敏、敢咬敢斗”。于是,人們就把這些憤世嫉俗、行為乖張的人冠以“犬儒”之美名。后因追隨者眾多且思想獨特自成一派,這個哲人群體又被稱作古希臘犬儒主義學(xué)派。因此,“犬儒主義”則是由古希臘犬儒主義學(xué)派的思想觀點和生活行為演化而來。綜合來看,古希臘犬儒主義學(xué)派的觀點受到智者學(xué)派的思想啟示,也繼承了蘇格拉底的某些主張,產(chǎn)生于古希臘社會轉(zhuǎn)型期矛盾激化的時代背景之下。當然,犬儒主義學(xué)派具有頑強的生命力并一直延續(xù)存在個世紀,它的影響滲透到古希臘和古羅馬兩大帝國,經(jīng)歷由安提斯泰尼創(chuàng)立,第歐根尼發(fā)揚光大,然后在克拉底那里出現(xiàn)轉(zhuǎn)型,乃至后來出現(xiàn)大量魚龍混雜、欺世盜名的犬軍這樣一個變化發(fā)展過程。早期的犬儒是極其憤世嫉俗的,他們敢于蔑視政治權(quán)威,抵制一切世俗功利,追求簡單的物質(zhì)生活。后期的犬儒雖然繼承了早期犬儒的一些特征,但卻喪失了早期犬儒的批判鋒芒,開始與世俗同流合污,變成了玩世不恭的代名詞。 “犬儒主義”作為人類文明歷史長河中特有的文化現(xiàn)象,西方古希臘羅馬出現(xiàn)過,中國古代也出現(xiàn)過,那就是春秋戰(zhàn)國時期的老莊學(xué)派和魏晉時期的竹林七賢。古希臘羅馬犬儒主義和中國古代犬儒主義既有很多相似之處,也存在著一些不同的地方。首先,二者都出現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型時期,且都具有反對傳統(tǒng)、藐視政治權(quán)威、抵制世俗和追求自然的共同特點。其次,由于二者所處的文化傳統(tǒng)和行為主體的差異,導(dǎo)致二者在共同表現(xiàn)形式的背后存在文化成因和行為意義的區(qū)別。時光荏苒,經(jīng)過幾千年的歷史變遷,古希臘羅馬犬儒主義學(xué)派和中國古代犬儒者早已不復(fù)存在,但他們的思想主張對后世乃至現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠的影響,作為一種思想自覺的犬儒主義幽靈依然在后現(xiàn)代社會游蕩�，F(xiàn)代犬儒主義是“憤世嫉俗”和“玩世不恭”的統(tǒng)一體。之所以“憤世嫉俗”,是因為他們對現(xiàn)實社會存在不滿,而且在一定程度上能看清現(xiàn)實社會的真面目；之所以“玩世不恭”是由于在社會現(xiàn)實面前個人無所作為,他們被迫放棄斗爭和反抗,把對現(xiàn)實的不滿轉(zhuǎn)化為不拒接的理解、不反抗的清醒和不認同的接受。因此,“拒絕崇高”、“告別理想”、“活在當下”成為現(xiàn)代犬儒主義為走向頹廢和放棄責(zé)任所作的自我確證的普遍說辭。這種思想上潔身自好,實踐上又不避世俗、追求功利的態(tài)度,賦予了現(xiàn)代犬儒主義鮮明的形象。現(xiàn)代犬儒主義現(xiàn)象目前存在于社會生活的各個角落,尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)突飛猛進的今天似乎變得變本加厲。 作為網(wǎng)絡(luò)空間的交際語言,網(wǎng)絡(luò)流行語來源于日常生活,是大眾日常生活的客觀記錄,同時也是網(wǎng)絡(luò)社會的一面鏡子。它的流行和傳播在一定程度上能反映當前大眾的心理特征、思維方式和價值取向。君不見,從“打醬油”、“神馬都是浮云”、“\L絲”、“元芳,你怎么看”和“土豪,我們做朋友吧”等被大眾頻頻傳唱的新詞,網(wǎng)絡(luò)流行語總是你方唱罷我登場。透過這些近乎狂歡化的話語背后,不難發(fā)現(xiàn)大眾信仰的缺失,對社會的冷漠,嘲諷并懷疑一切,對現(xiàn)實人生的憤慨與無奈。這些都充分展現(xiàn)了犬儒主義的精髓。網(wǎng)絡(luò)流行語中犬儒主義之風(fēng)盛行既是繼承了中國傳統(tǒng)文化中犬儒基因的結(jié)果,又是社會轉(zhuǎn)型期的失范問題帶來信任危機的結(jié)果,同時還是消費主義文化傳播造成信仰缺失的結(jié)果。我們必須承認,網(wǎng)絡(luò)空間犬儒主義的甚囂塵上不僅對主流意識形態(tài)話語的權(quán)威形成挑戰(zhàn),而且還解構(gòu)了主流意識形態(tài)的崇高理想,同時造成社會理性批判的缺失,對個人身心健康也產(chǎn)生一定的危害。要徹底改變這種犬儒主義風(fēng)氣,首先要加強官方話語的公信力,其次要建構(gòu)公眾話語權(quán)實現(xiàn)的平臺,最后要以社會主義核心價值觀引導(dǎo)大眾信仰復(fù)歸。
【關(guān)鍵詞】：古希臘羅馬犬儒主義 中國古代犬儒主義 現(xiàn)代犬儒主義 網(wǎng)絡(luò)流行語
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：D091
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-7
• 目錄7-9
• 一、引言9-17
• (一) 研究的目的及研究意義9-10
• 1、研究目的9-10
• 2、研究意義10
• (二) 研究思路和研究方法10-12
• 1、研究思路10-11
• 2、研究方法11-12
• (三) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀12-17
• 1、國內(nèi)研究方面12-15
• 2、國外研究方面15-17
• 二、理論闡釋：何謂“犬儒主義”17-32
• (一) 古希臘羅馬犬儒主義17-23
• 1、古希臘羅馬犬儒主義的形成17-19
• 2、古希臘羅馬犬儒主義的發(fā)展和演變19-23
• (二) 中國古代犬儒主義23-25
• (三) 現(xiàn)代犬儒主義25-32
• 1、現(xiàn)代犬儒主義的形成26-29
• 2、后現(xiàn)代視角下的現(xiàn)代犬儒主義29-32
• 三、現(xiàn)象解讀：網(wǎng)絡(luò)流行語中的“犬儒主義”32-40
• (一) 帶有“嘲諷質(zhì)疑和戲謔調(diào)侃”色彩的網(wǎng)絡(luò)流行語32-34
• (二) 帶有“逃避現(xiàn)實和消極冷漠”色彩的網(wǎng)絡(luò)流行語34-37
• (三) 帶有“極端功利主義”色彩的網(wǎng)絡(luò)流行語37-40
• 四、反思批判：網(wǎng)絡(luò)流行語中“犬儒主義”的成因及其負面影響40-47
• (一) 網(wǎng)絡(luò)流行語中犬儒主義的成因反思40-43
• 1、中國傳統(tǒng)文化中的犬儒基因與遺傳變異40-41
• 2、社會轉(zhuǎn)型期的失范問題與信任危機41-42
• 3、消費主義文化的傳播與大眾信仰缺失42-43
• (二) 網(wǎng)絡(luò)流行語中犬儒主義的負面影響43-47
• 1、挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)話語權(quán)威43-44
• 2、解構(gòu)主流意識形態(tài)崇高理想44
• 3、導(dǎo)致社會理性批判的缺失44-45
• 4、影響個人身心健康45-47
• 五、對策分析：網(wǎng)絡(luò)流行語去犬儒風(fēng)的途徑47-49
• (一) 增強官方話語的公信力47
• (二) 構(gòu)建公眾話語權(quán)實現(xiàn)的平臺47-48
• (三) 發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用48-49
• 六、結(jié)語49-50
• 參考文獻50-52
• 致謝52-53
• 攻讀碩士期間發(fā)表學(xué)位論文53

【相似文獻】

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本文編號：1085703