發(fā)布時間：2020-08-25 23:17

【摘要】：隨著科學(xué)化取向在心理學(xué)領(lǐng)域日益突出,西方“主客對立”的心理學(xué)研究范式,在深入研究及解釋有不同文化背景的群體心理時體現(xiàn)出明顯不足。因此,一些心理學(xué)家開始重視發(fā)展本土心理學(xué)。本文議題產(chǎn)生于這樣的時代背景下,目的在于建構(gòu)一個含攝《易經(jīng)》思想的自我理論—天人合一的自我理論,并通實證的方式驗證理論的合理性。具體方法如下:(1)梳理中國本土心理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀及東方傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的演變歷程。以黃光國提出的文化分析策略(自我曼陀羅模型)作為研究方法,根據(jù)《易經(jīng)》中的太極演化概念,來建構(gòu)“內(nèi)在朝向式多層次立體自我曼陀羅模型”,并以多層次的立體模型來分析《易經(jīng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu),系統(tǒng)的提出含攝《易經(jīng)》思想的自我理論;(2)通過編制量表的方法,對理論的核心概念進行操作性定義,把“天人合一的自我”定義為朝向無區(qū)別融入(天人合一)的體知,并以此為根據(jù)編制“天人合一的自我”量表;(3)用行為實驗的方法,通過空間stroop任務(wù)的變型范式探索不同被試之間感知模式的差異;(4)用眼動實驗的方法對不同被試的反應(yīng)差異進行進一步的研究,探索個體注意偏向的差異來源。通過四個研究總結(jié)出以下結(jié)論:(1)天人合一的自我理論是一個含攝文化、相對合理、完整且較新的自我理論;(2)以理論核心概念編制的天人合一的自我量表有良好的信效度;(3)行為實驗結(jié)果說明天人合一的自我水平的高低有行為反應(yīng)的差異,具體表現(xiàn)在注意偏向上;(4)眼動實驗結(jié)果說明注意偏向體現(xiàn)在信息的覺察階段,天人合一的自我水平的差異表現(xiàn)為一種覺知傾向。
【學(xué)位授予單位】：閩南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B841
【圖文】：

結(jié)合各領(lǐng)域重新界定自我的構(gòu)念，自我曼陀羅模型包含了兩別是“知識（智慧）”以及“行動（實踐）”而縱軸的上下端。模型中的這四個概念座落在圓形之外，方形之內(nèi)，說明了人們?yōu)�，是來自�?nèi)在力場的運作�！叭恕薄白晕摇薄皞�體”其實各自體”是一種生物學(xué)層次的概念，指的是各種欲望的層次；“人”化層次的概念，是“社會中的施為者”（agent-in-society），在場，策劃一系列的行動，以達成某種特定目標(biāo)。而不同的文化會與意義，使其扮演好自己的角色；“自我”是一種心理學(xué)層次的樞（locus of experience），在不同的情境脈絡(luò)下，做出不同的行動進行反思。取行動時，他的決定可能會受到幾種力量的拉扯，尤其是其自我圖 1.1 自我曼陀羅模型

21八種自我表現(xiàn)形式源自對八卦易象的解讀：〈乾卦〉易象陽剛，代表自我剛健，自強不息的一面；〈兌卦〉易象喜悅可見，代表自我喜悅，積極樂觀的一面；〈離卦〉易象離明兩重，代表自我陽光，依附團結(jié)的一面；〈震卦〉易象重雷交疊，代表自我急躁，沖動魯莽的一面；〈巽卦〉易象柔和如春風(fēng)，代表自我靈動，積極活躍的一面；〈坎卦〉圖 2.1 內(nèi)在朝向式多層次立體自我曼陀羅模型

閩南師范大學(xué)教育學(xué)碩士學(xué)位論文所言：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之物變化規(guī)律的八卦，來源自對萬物及人身體的觀察，所以以“天人同經(jīng)》文本中的個體。而追求欲望是生物性個體非常強烈的需求，非常是可以透過修養(yǎng)的歷程逐漸減少欲望的，也可以是“天人合一的自我

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本文編號：2804328