【摘要】：多元文化主義在解決今天的政治科學、政治理論和政治實踐中已經(jīng)成為不可缺少的途徑,而且對它的研究和討論有增無減。早在18世紀啟蒙運動時期,赫爾德就曾持有多元文化主義的思想,只是在以賽亞柏林之后,赫爾德才從被忽視或被誤解的境遇中重新回到學術(shù)舞臺,他的思想又再一次顯示了生命力,引發(fā)了一股討論的熱潮。由此本論文期望能夠較為清晰地闡明赫爾德多元文化主義思想的內(nèi)涵,以及這種思想的來源、哲學史地位及當代價值,并將努力糾正對赫爾德這種文化觀的認識誤區(qū)。赫爾德宣揚的是一種“和而不同”的多元文化觀。啟蒙運動的核心精神是對人類理性的高度推崇,于是“歐洲中心主義文化觀”便以理性作為評判一切文化的標準,凡是不被理性所理解或不能納入理性關(guān)照下的均被斥為愚昧、迷信和落后的文化。赫爾德正是要批判這種“霸權(quán)”思想,他認為,理性僅是人的“悟性”(人的本體)的一種功能,而人性的形成是依靠包括情感、理性、意志等綜合因素,通過心靈整個發(fā)揮作用實現(xiàn)的,并且人性受到不同環(huán)境元素的影響是多樣的。多樣人性的表現(xiàn)就是各民族不同的文化,在赫爾德看來,文化是聯(lián)結(jié)上帝和人,聯(lián)結(jié)“悟性”與自然的中介,上帝通過文化讓人認識到各種的自然規(guī)律以理解神意,“悟性”通過文化實現(xiàn)了自己的人性。由此,文化的形成過程便是人類的歷史,文化不是單個人創(chuàng)造的,它是整個民族的產(chǎn)物,整個民族因此也在自身的文化中獲得了“幸福中心”。赫爾德認為,這種獨特的內(nèi)在價值又是在整個人類文化之中才有意義的。在人類歷史文化之鏈中,文化的“多”與文化的“一”始終保持著張力,即在差異中統(tǒng)一,而這種關(guān)系就是“和而不同”的內(nèi)在核心。最后走向“和而不同”的最終狀態(tài),這種狀態(tài)就是人性在文化中的“人道”。“人道”又作為道德判斷的標準,指引著人在實踐中不斷反思修正多樣性,走向?qū)崿F(xiàn)人性的最終道路。
【學位授予單位】：貴州大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：G02

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前5條

1 黃毅;;論康德對赫爾德活力論與目的論的批判[J];自然辯證法研究;2015年05期

2 陳也奔;;德國古典主義的歷史哲學——從赫爾德到黑格爾[J];學習與探索;2009年06期

3 李長成;;赫爾德文化哲學初探[J];武漢大學學報(人文科學版);2008年04期

4 黃裕生;真理的本質(zhì)與本質(zhì)的真理——論海德格爾的真理觀[J];中國社會科學;1999年02期

5 李維武;;赫爾德及其文化哲學[J];讀書;1986年10期

相關(guān)博士學位論文 前1條

1 陳艷波;走向人道——赫爾德歷史哲學研究[D];武漢大學;2010年

相關(guān)碩士學位論文 前1條

1 袁鴻鈞;自然與歷史之鏈：赫爾德歷史哲學的連續(xù)性觀念試探[D];東北師范大學;2016年

本文編號：2731854