【摘要】：苗族是中國(guó)重要的少數(shù)民族,是中國(guó)歷史最悠久、人口最多的少數(shù)民族之一,其在遷徙、整合、發(fā)展的過(guò)程中,形成了豐富多彩的特色傳統(tǒng)文化。文章從文化傳承角度出發(fā),研究苗族的傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)重要問(wèn)題,分析苗族傳統(tǒng)文化得以承繼和弘揚(yáng)的原因,并提出傳承和發(fā)展苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。內(nèi)容可摘要概括如下:文章首先探討中華民族的文化始祖不僅是炎、黃,而是炎、黃、蚩尤,即不是“二祖”,而是“三祖”。因?yàn)槊缱骞J(rèn)的始祖是蚩尤,苗族及瑤族等南方一些歷史悠久的少數(shù)民族都是蚩尤的后裔或有蚩尤族的血統(tǒng)。二十多年前已有學(xué)者力主“三祖”說(shuō),但至今還存在爭(zhēng)論。文章以苗族歷史為例,探討中華民族的始祖應(yīng)是“三祖”,“二祖”說(shuō)的淵源及其局限性,苗族始祖是蚩尤,苗族及瑤族等南寧一些歷史悠久的少數(shù)民族都是蚩尤的后裔或有蚩尤族的血統(tǒng)。文章力圖通過(guò)苗族族源發(fā)展的分析論證,為“三祖”說(shuō)提供理論支持及相關(guān)佐證。其次,論述苗族傳統(tǒng)社會(huì)組織——鼓社組織長(zhǎng)期存在的原因和作用,苗族古代至近代社會(huì)所以形成了獨(dú)具本民族特色的組織——鼓社,鼓社是苗族在民族大遷徙的特定社會(huì)條件下,源于同一男性祖先的人組合起來(lái)的集團(tuán),是一個(gè)集政治、軍事、宗親、祭祀、地域管理、生產(chǎn)生活于一體的男性族長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的由氏族組織發(fā)展成的宗族組織,但在遷徙過(guò)程中這些由同一血親集團(tuán)發(fā)展起來(lái)的父系宗族集團(tuán)又定居于同一地區(qū)村寨。因此鼓社的實(shí)質(zhì)就是同族同村聚居的宗族組織與村社組織相結(jié)合的組織。它在苗族社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重要的積極作用。第三,論述苗族的多種原始婚俗及其存在的原因,對(duì)學(xué)術(shù)界一些不同的說(shuō)法進(jìn)行評(píng)議,提出個(gè)人的看法。文章研究了苗族的以下傳統(tǒng)婚俗:聘娶婚是苗族在長(zhǎng)期與漢族交往和融合交流中也受漢文化的影響十分流行的一種婚俗;姑舅表婚是苗族固定的傳統(tǒng)婚姻,反映了父權(quán)社會(huì)的特權(quán);轉(zhuǎn)房婚有利于女性在家庭、勞動(dòng)中積極性的發(fā)揚(yáng)。苗族還有女性婚后“不落夫家”的習(xí)俗,融水苗族自治縣存在“兀紐”崇拜現(xiàn)象。第四,文章對(duì)苗族傳統(tǒng)婦女地位進(jìn)行評(píng)議。相對(duì)其他民族而言,苗族傳統(tǒng)婦女的社會(huì)地位比較高,這是一個(gè)值得探究的現(xiàn)象。自父系家長(zhǎng)制確立,進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,父權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)成為統(tǒng)治婦女的工具,但在苗族等西南少數(shù)民族中,婦女仍然在家庭和生產(chǎn)中占有相當(dāng)高的地位,其根本原因有兩個(gè):一是苗區(qū)地處偏遠(yuǎn),山高林密,政治上受“三綱五�！�、“三從四德”、“從一而終”等封建思想的影響較小;二是交通不便,經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),日常生產(chǎn)和家庭生活中必須依靠婦女發(fā)揮半邊天的作用。兩種因素結(jié)合,使苗族婦女具有較高的社會(huì)地位。第五,文章對(duì)已列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的苗族坡會(huì)文化進(jìn)行探討。以融水的苗族坡會(huì)群為例,介紹了構(gòu)成坡會(huì)群各地坡會(huì)的舉辦時(shí)間、主要內(nèi)容和特點(diǎn),并提出借助坡會(huì)文化發(fā)展融水苗區(qū)旅游的具體建議。第六,文章從仫佬族、毛南族形成過(guò)程,論證苗族等民族對(duì)明清時(shí)代我國(guó)統(tǒng)一的多民族大家庭進(jìn)一步鞏固和發(fā)展中的重大貢獻(xiàn):在苗族和漢族長(zhǎng)期通婚融合中,也形成了一些新的民族,如仫佬族、毛南族。仫佬族、毛南族的形成和發(fā)展,說(shuō)明了苗族等民族和漢族融合過(guò)程中,對(duì)中華民族統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)。第七,文章還從四個(gè)方面總結(jié)苗族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以保存和弘揚(yáng)的原因:自覺(jué)維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一;反抗壓迫,追求平等,勤勞務(wù)實(shí);保持本民族的文化特色,虛心進(jìn)取,開(kāi)放包容;崇本務(wù)農(nóng)、凝聚向心,與其他兄弟民族和諧團(tuán)結(jié)。并分析這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)前維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。第八,最后,文章從四個(gè)方面論述在現(xiàn)代化背景下苗族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的途徑:(1)正視苗族文化中的精華與糟粕,針對(duì)苗族傳統(tǒng)文化難免有精華與糟粕并存,先進(jìn)與落后同在的現(xiàn)象,我們必須以一種科學(xué)的態(tài)度和方法去批判和繼承這些傳統(tǒng)文化,充分挖掘和發(fā)揮體現(xiàn)民族特征或民族文化的精華成分;(2)理性對(duì)待社會(huì)改革開(kāi)放與民族傳統(tǒng)保存的關(guān)系,改革開(kāi)放必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊,凡是有利于群眾身心健康的、體現(xiàn)以人為本原則、符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展的傳統(tǒng)文化都應(yīng)予以保存,但亦應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的變化,適當(dāng)做出一些改革;(3)高度重視苗族傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題,建立一種科學(xué)有效的文化技藝傳承人的傳承機(jī)制,通過(guò)各種有效的教育,培養(yǎng)新的文化傳承人,另外,改善傳統(tǒng)文化傳承人的相關(guān)待遇,吸引更多的年輕人加入文化傳承隊(duì)伍;(4)進(jìn)一步協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與苗族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,要充分考慮本地區(qū)的自然地理環(huán)境,發(fā)揮優(yōu)勢(shì),揚(yáng)長(zhǎng)避短,因地制宜制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針,加快苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,同時(shí)也做好苗族優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展工作。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類(lèi)號(hào)】：G122

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本文編號(hào)：2291558