【摘要】：苗族是中國重要的少數(shù)民族,是中國歷史最悠久、人口最多的少數(shù)民族之一,其在遷徙、整合、發(fā)展的過程中,形成了豐富多彩的特色傳統(tǒng)文化。文章從文化傳承角度出發(fā),研究苗族的傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)重要問題,分析苗族傳統(tǒng)文化得以承繼和弘揚(yáng)的原因,并提出傳承和發(fā)展苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。內(nèi)容可摘要概括如下:文章首先探討中華民族的文化始祖不僅是炎、黃,而是炎、黃、蚩尤,即不是“二祖”,而是“三祖”。因?yàn)槊缱骞J(rèn)的始祖是蚩尤,苗族及瑤族等南方一些歷史悠久的少數(shù)民族都是蚩尤的后裔或有蚩尤族的血統(tǒng)。二十多年前已有學(xué)者力主“三祖”說,但至今還存在爭論。文章以苗族歷史為例,探討中華民族的始祖應(yīng)是“三祖”,“二祖”說的淵源及其局限性,苗族始祖是蚩尤,苗族及瑤族等南寧一些歷史悠久的少數(shù)民族都是蚩尤的后裔或有蚩尤族的血統(tǒng)。文章力圖通過苗族族源發(fā)展的分析論證,為“三祖”說提供理論支持及相關(guān)佐證。其次,論述苗族傳統(tǒng)社會(huì)組織——鼓社組織長期存在的原因和作用,苗族古代至近代社會(huì)所以形成了獨(dú)具本民族特色的組織——鼓社,鼓社是苗族在民族大遷徙的特定社會(huì)條件下,源于同一男性祖先的人組合起來的集團(tuán),是一個(gè)集政治、軍事、宗親、祭祀、地域管理、生產(chǎn)生活于一體的男性族長領(lǐng)導(dǎo)的由氏族組織發(fā)展成的宗族組織,但在遷徙過程中這些由同一血親集團(tuán)發(fā)展起來的父系宗族集團(tuán)又定居于同一地區(qū)村寨。因此鼓社的實(shí)質(zhì)就是同族同村聚居的宗族組織與村社組織相結(jié)合的組織。它在苗族社會(huì)發(fā)展過程中起過重要的積極作用。第三,論述苗族的多種原始婚俗及其存在的原因,對(duì)學(xué)術(shù)界一些不同的說法進(jìn)行評(píng)議,提出個(gè)人的看法。文章研究了苗族的以下傳統(tǒng)婚俗:聘娶婚是苗族在長期與漢族交往和融合交流中也受漢文化的影響十分流行的一種婚俗;姑舅表婚是苗族固定的傳統(tǒng)婚姻,反映了父權(quán)社會(huì)的特權(quán);轉(zhuǎn)房婚有利于女性在家庭、勞動(dòng)中積極性的發(fā)揚(yáng)。苗族還有女性婚后“不落夫家”的習(xí)俗,融水苗族自治縣存在“兀紐”崇拜現(xiàn)象。第四,文章對(duì)苗族傳統(tǒng)婦女地位進(jìn)行評(píng)議。相對(duì)其他民族而言,苗族傳統(tǒng)婦女的社會(huì)地位比較高,這是一個(gè)值得探究的現(xiàn)象。自父系家長制確立,進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,父權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)成為統(tǒng)治婦女的工具,但在苗族等西南少數(shù)民族中,婦女仍然在家庭和生產(chǎn)中占有相當(dāng)高的地位,其根本原因有兩個(gè):一是苗區(qū)地處偏遠(yuǎn),山高林密,政治上受“三綱五�！�、“三從四德”、“從一而終”等封建思想的影響較小;二是交通不便,經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),日常生產(chǎn)和家庭生活中必須依靠婦女發(fā)揮半邊天的作用。兩種因素結(jié)合,使苗族婦女具有較高的社會(huì)地位。第五,文章對(duì)已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的苗族坡會(huì)文化進(jìn)行探討。以融水的苗族坡會(huì)群為例,介紹了構(gòu)成坡會(huì)群各地坡會(huì)的舉辦時(shí)間、主要內(nèi)容和特點(diǎn),并提出借助坡會(huì)文化發(fā)展融水苗區(qū)旅游的具體建議。第六,文章從仫佬族、毛南族形成過程,論證苗族等民族對(duì)明清時(shí)代我國統(tǒng)一的多民族大家庭進(jìn)一步鞏固和發(fā)展中的重大貢獻(xiàn):在苗族和漢族長期通婚融合中,也形成了一些新的民族,如仫佬族、毛南族。仫佬族、毛南族的形成和發(fā)展,說明了苗族等民族和漢族融合過程中,對(duì)中華民族統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展的貢獻(xiàn)。第七,文章還從四個(gè)方面總結(jié)苗族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以保存和弘揚(yáng)的原因:自覺維護(hù)民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一;反抗壓迫,追求平等,勤勞務(wù)實(shí);保持本民族的文化特色,虛心進(jìn)取,開放包容;崇本務(wù)農(nóng)、凝聚向心,與其他兄弟民族和諧團(tuán)結(jié)。并分析這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)前維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。第八,最后,文章從四個(gè)方面論述在現(xiàn)代化背景下苗族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的途徑:(1)正視苗族文化中的精華與糟粕,針對(duì)苗族傳統(tǒng)文化難免有精華與糟粕并存,先進(jìn)與落后同在的現(xiàn)象,我們必須以一種科學(xué)的態(tài)度和方法去批判和繼承這些傳統(tǒng)文化,充分挖掘和發(fā)揮體現(xiàn)民族特征或民族文化的精華成分;(2)理性對(duì)待社會(huì)改革開放與民族傳統(tǒng)保存的關(guān)系,改革開放必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊,凡是有利于群眾身心健康的、體現(xiàn)以人為本原則、符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展的傳統(tǒng)文化都應(yīng)予以保存,但亦應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)前形勢的變化,適當(dāng)做出一些改革;(3)高度重視苗族傳統(tǒng)文化的傳承問題,建立一種科學(xué)有效的文化技藝傳承人的傳承機(jī)制,通過各種有效的教育,培養(yǎng)新的文化傳承人,另外,改善傳統(tǒng)文化傳承人的相關(guān)待遇,吸引更多的年輕人加入文化傳承隊(duì)伍;(4)進(jìn)一步協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與苗族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,要充分考慮本地區(qū)的自然地理環(huán)境,發(fā)揮優(yōu)勢,揚(yáng)長避短,因地制宜制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針,加快苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,同時(shí)也做好苗族優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展工作。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：G122

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本文編號(hào)：2291558